《北京文化史》：透過史料和分析為讀者講述北京的獨(dú)特

《北京文化史》閻崇年著北京出版社

　　北京作為中華人民共和國(guó)的首都，擁有著悠久的歷史，重要的地位，從歷史上看北京素來(lái)為中國(guó)北方最重要的城市。北宋時(shí)期，以北京為中心區(qū)域的“燕云十六州”的喪失，使得中國(guó)北方門戶大開，無(wú)鎮(zhèn)可守，最終在多種作用下釀成了滅國(guó)大禍。在元朝以前，北京最主要突出的是軍事地位，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宋遼對(duì)峙、蒙古滅宋等改變歷史的大事件，均與北京這座城市有關(guān)。而元朝之后，隨著由分裂變?yōu)榻y(tǒng)一，單一民族變?yōu)槎嗝褡骞踩冢瘜⑹锥级ㄔ诒本┖?，北京的文化交流地位則日益凸顯，逐漸成為中國(guó)的文化中心。

　　北京的文化乍一看獨(dú)樹一幟，有著自己的腔調(diào)。再往深了看似乎能看見許多其他種類文化的影子。再繼續(xù)往里深究，會(huì)發(fā)現(xiàn)北京的獨(dú)特正是來(lái)源于多種文化的碰撞，它形神兼?zhèn)涞耐獠刻卣髑∏∈俏幕s糅出的最佳形態(tài)。歷史學(xué)家閻崇年在他的著作《北京文化史》中，就將北京發(fā)展的文化因素和整個(gè)城市的縱向發(fā)展歷史，透過史料和分析為讀者講述北京的獨(dú)特。

　　書中閻崇年根據(jù)北京歷史文化發(fā)展看出，一座城市的發(fā)展，主要是地理、歷史、文化三個(gè)基本因素的互相交織而演進(jìn)推展開的。從文化與歷史的方面我們可以看到，北京從古代方國(guó)燕的都城，到北方的軍事重鎮(zhèn)，到北國(guó)的政治中心，再到全國(guó)政治、文化中心，在歷史的發(fā)展中北京跟隨著中華政權(quán)的斗爭(zhēng)目標(biāo)而進(jìn)行著針鋒相對(duì)的抗衡和民族大融合。在文化與地理方面，閻崇年解讀北京所處的位置正好是三種不同文化的交匯中心，西北跨過山脈就是草原文化的腹地，東北沿著窄長(zhǎng)的平原一路向前就是森林文化的中心，而南方廣袤的土地正是農(nóng)耕文明最重要的大平原。所以，北京的地位似乎從一開始就注定了，也將在未來(lái)產(chǎn)生必然的文化效應(yīng)。

　　北京自有文字記載開始，至今已經(jīng)有近三千年。閻崇年因此將北京以時(shí)間劃分，通過空間、時(shí)間、文化三個(gè)維度，講述三千年的大變局。書中，每一個(gè)變局，閻崇年都圍繞著北京的文化發(fā)源、城市規(guī)劃、文明交流、時(shí)代特性等多方面進(jìn)行匯總。

　　在第一個(gè)千年變局中，焦點(diǎn)在商周時(shí)期，北京作為一個(gè)地方方國(guó)的發(fā)展歷程。商周時(shí)期的中國(guó)，人民的活動(dòng)中心集中在河南、陜西地區(qū)。北京作為邊緣地區(qū)，遠(yuǎn)離中原文化中心，其區(qū)域核心統(tǒng)治者是地方各大小部落。在《史記》中我們了解到，最早這片區(qū)域有兩個(gè)古國(guó)“薊”和“燕”，后來(lái)燕逐漸勢(shì)大吞并了薊，此地才有了燕的古稱。作為商、周兩朝的偏遠(yuǎn)地區(qū)，北京這片區(qū)域并不太平，遍布著與中原文明對(duì)抗的少數(shù)民族。因此在周武王分封諸侯建國(guó)時(shí)，特意將自己的弟弟姬奭分封在此地，可見這一方邊患之艱險(xiǎn)。武王伐紂后，周武王之弟姬旦手持大鉞，姬奭手持小鉞，左右夾輔周武王舉行祭社大禮。在當(dāng)時(shí)，“鉞”是武力的象征，能夠持鉞的人必是國(guó)家最有能力之人。因此，曾讓商朝人頭痛的北戎和東夷，便由周武王最得力的屬下和兄弟去鎮(zhèn)守。通過此類知識(shí)的旁引和介紹，我們既了解了北京在當(dāng)時(shí)的地理特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)的政治和軍事需求，尤其是對(duì)燕國(guó)人因地域、文化形成的性格秉性進(jìn)行了解讀。為什么燕趙自古多義士？為什么燕國(guó)會(huì)上演禪讓的鬧劇？為什么刺秦的荊軻出自燕國(guó)？這些或許能在第一個(gè)千年變局中尋找到答案。

　　第二個(gè)千年變局著重于大統(tǒng)一王朝下北京的地位特點(diǎn)，圍繞著農(nóng)耕文化與草原文化的沖突持續(xù)了千年，北京地位的上升取決于北方草原文化與東北方森林文化的武力威脅。到了第三個(gè)千年變局，我們看到北方民族開始跨越長(zhǎng)城紛紛南下與中原民族爭(zhēng)奪全國(guó)政權(quán)，北京的歷史地位越加凸顯，從軍事重鎮(zhèn)變?yōu)樯贁?shù)民族政權(quán)的陪都，再由陪都變?yōu)槿珖?guó)的首都。在遼、金、元、明、清的不同民族統(tǒng)治中。趨于封閉的華夏文明，也開始融入不同文化的特點(diǎn)，從而形成一個(gè)具有文明向心力的新民族。

　　閻崇年曾在2018年出版的《森林帝國(guó)》中明確提出：北京是自元大都以來(lái)，由中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、西部高原文化、沿海暨島嶼海洋文化五種文化所組成的全國(guó)政治中心、文化中心。這五種文化的融合是逐漸合而為一的，最終完成于清朝。閻崇年作為滿族文化研究學(xué)者，對(duì)于清朝文化多樣性有著更深的認(rèn)識(shí)。

　　滿洲文化最早的特點(diǎn)是漁獵文化，由黑龍江流域逐漸南遷，至遼河流域，在這段時(shí)間滿洲文化較為單一。此時(shí)滿洲文化正好處于鴨綠江以西的明朝農(nóng)耕文化與鴨綠江以東朝鮮農(nóng)耕文化的中間，這樣在與兩種農(nóng)耕文化的接觸中，形成了森林、農(nóng)耕二元文化。之后隨著活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，與西鄰的蒙古草原文化開始接觸交流，形成森林、草原、農(nóng)耕三元文化。之后，滿洲文化在信仰上，通過蒙古又接觸到西藏藏傳佛教，通過宗教上的交流融合了高原文化的思想核心。清入主中原后，統(tǒng)一臺(tái)灣島，將版圖拓展至曾母暗沙，實(shí)現(xiàn)和海洋文化的交流。領(lǐng)土的擴(kuò)大，各種文化的交流接觸，自然匯聚至當(dāng)時(shí)的首都北京。因此北京文化的多元性確是由不同民族文化的深入交流所決定的，其背后也藏著了中國(guó)領(lǐng)土的大小與國(guó)力國(guó)防等硬實(shí)力的支撐。

　　這本書，通過三千年的歷史簡(jiǎn)讀，快速地將各個(gè)歷史時(shí)期的北京特質(zhì)，展現(xiàn)給觀眾，燕趙悲歌、通州路縣故城、遼陪都南京、紫禁宮殿等特殊的篇章，體現(xiàn)了北京是如何在歷朝歷代得到開發(fā)、建設(shè)的，這對(duì)北京形成政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等交流中心起到了承前啟后的作用。書中就一座北京城的歷史軌跡展開解讀，讓讀者在城市發(fā)展中體會(huì)到歷史的累積。（洪宇）

　　轉(zhuǎn)自：北京晚報(bào)

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