【一周新書推薦】投身書海才是消暑的最佳姿勢


來源:界面新聞   作者:楊建偉    時間:2017-07-29





       7月的最后一周,我們?yōu)槟憔臏?zhǔn)備了9本新書。

       《三十三年夢》

朱天心 著 
學(xué)林出版社·理想國 2017年7月 

       多年前,胡蘭成以《紅樓夢》前八十回比喻他所見到的、好夢方酣的朱天心,以及她的少作《擊壤歌》。多年后,朱天心試圖寫作一本書,來回應(yīng)自己寫作生涯的“后四十回”,這便是她的回憶錄《三十三年夢》。2015年,《三十三年夢》繁體版由臺灣INK印刻文學(xué)出版,兩年之后我們終于等到了這本書的簡體版。

       胡蘭成為何將朱天心及其作品與《紅樓夢》前八十回相比?“后四十回”又是怎樣的一個概念?事實上,讀完《擊壤歌》之后,胡蘭成想知道:多年后的朱天心將如何書寫當(dāng)初天真爛漫、后來庸庸碌碌的朋伴們?“胡爺(胡蘭成)以我十七歲寫的《擊壤歌》喻為紅樓夢前八十回,嚴(yán)責(zé)我如何寫那后四十回,當(dāng)時我不免覺得他這話未免說得太早也太嚴(yán)苛了,畢竟我正好夢方酣哪。”朱天心選擇的回應(yīng)方式是——“取巧地以珀爾修斯之盾偷窺那美杜莎,以京都為舞臺折射我這三十三年,寫那城、那時間(和不再在的時間)、寫友人們(和不再來往的友人)……”

       對朱天心來說,京都是除臺北之外她最熟悉的地方。從1979年初到京都,到2013年重回故地,朱天心幾次盤桓漫游在京都的時空中,流連忘返。“我第一次來京都至今,櫻花已開過三十三次了。”在這三十三年里,她看到了“牽著女兒、彎下身子與大頭妹說話的唐諾,看到二十二歲時穿著長襖打兩條及胸辮子、出神出世的朱天文,還有因疾走而長袍角揚(yáng)起的胡蘭成爺爺......”至此,這一記由胡蘭成寫入的歲月大夢,在之后年復(fù)一年的重溫和堆積之下,于京都重現(xiàn)了。

       《管家》

[美]瑪麗蓮·羅賓遜 著 張蕓譯
世紀(jì)文景/上海人民出版社 2017年6月

       傳統(tǒng)社會留給女性的選擇并不多,定居和流浪是其中兩種。對于這兩種宿命,我們很難說清孰優(yōu)孰劣:選擇流浪就能解放內(nèi)心嗎?居于屋檐之下就能得到安定嗎?美國作家瑪麗蓮·羅賓遜試圖通過一部小說解答這一疑惑。

       1980年,因為處女作《管家》的出版,瑪麗蓮·羅賓遜火了,這部作品攬得美國筆會獎和海明威獎,并入圍普利策文學(xué)獎?!豆芗摇分v述了一對姐妹的生命選擇:在愛達(dá)荷州偏遠(yuǎn)的指骨鎮(zhèn)上,孤女露絲和露西爾心懷著對于生活的不同向往,一個決意流浪,一個安于平凡。羅賓文筆優(yōu)美,諾貝爾文學(xué)獎得主多麗絲·萊辛在看完《管家》后,說“這不是一本急著要讀完的書,因為它每個句子都讓人心曠神怡”。

       《歡迎來到猴子館》

[美]庫爾特·馮內(nèi)古特 著  王宇光 譯
中信出版集團(tuán)/楚塵文化 2017年7月

       讓我們假設(shè)未來世界人人平等,但是如果你比別人更聰明更漂亮的話,就得帶上“助殘器”;如果人口爆炸了,你要么接受“倫理自殺服務(wù)”,要么吞下“除欲”藥丸;想要獲得極樂的話,只要你身體通電就好,但前提是你得有錢.....這些看似荒誕卻又令人細(xì)思恐極的詭異想象,在德裔美國作家?guī)鞝柼?middot;馮內(nèi)古特的短篇小說集《歡迎來到猴子館》里俯拾即是。

       在馮內(nèi)古特筆下的后現(xiàn)代社會中,人類變成了戰(zhàn)爭機(jī)器、科技產(chǎn)品、金融產(chǎn)品的傀儡,真摯的感受隨著田園牧歌般的過去而漸漸消散了。正如馮內(nèi)古特本人所憂慮的一樣:“第一次工業(yè)革命淘汰了人類的肌肉,第二次工業(yè)革命淘汰了人類的智力,第三次工業(yè)革命……哦,在一個工業(yè)和革命、電椅和永磁電機(jī)的世界上,是不是還允許存在一個角落,讓人類卑微的、軟弱的、難于啟齒的感情,能幸運(yùn)地生還?”

       馮內(nèi)古特的作品備受格雷厄姆·格林、諾曼·梅勒等文學(xué)大師推薦,在1960年代美國大學(xué)校園里,也因黑色幽默、反烏托邦、懷疑主義等特質(zhì)被奉為反主流文化的偶像。參加二戰(zhàn)給馮內(nèi)古特造成了巨大的心理陰影,他將自己的最后一部作品命名為“沒有國家的人”,超越了對種族歧視的單純批判,站在了一個更高的角度思考人類面對的共同問題。

       《不負(fù)責(zé)任的自我:論笑與小說》

[英]詹姆斯·伍德 著 李小均 譯
河南大學(xué)出版社 2017年6月

       文學(xué)與笑有什么關(guān)系?身兼批評家、學(xué)者和作家多重身份的詹姆斯·伍德針對這個命題寫了一本書。伍德的文學(xué)批評并不走學(xué)院派路線,他更像是一位眼光毒辣的專家級讀者,引領(lǐng)他的讀者避開寫作的重重雷區(qū),進(jìn)而成為一個成熟的創(chuàng)作者。在這24篇文學(xué)批評中,他試圖將文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)現(xiàn)場聯(lián)系起來,從“文學(xué)與笑和喜劇”這個很少有人觸及卻頗具價值的文學(xué)命題出發(fā),著力建構(gòu)了他心目中色彩斑斕的文學(xué)世界圖景,對于諸多熱議不斷的著名作家,諸如弗蘭岑、品欽、拉什迪、德里羅、奈保爾、大衛(wèi)·福斯特·華萊士和湯姆·沃爾夫,他都做出了精彩的解讀與分析。這本《不負(fù)責(zé)任的自我:論笑與小說》是他的第二部文學(xué)批評集,曾入圍“美國圖書評論獎” 。

       2000年,“歇斯底里現(xiàn)實主義”突然闖入文學(xué)評論界,成為了流行熱詞,創(chuàng)造者正是詹姆斯·伍德,他用這個詞來形容一種在他看來日趨流行的小說風(fēng)格:不厭其煩的細(xì)節(jié)描寫、復(fù)雜的線索、龐雜的內(nèi)容……他那篇因攻擊“歇斯底里現(xiàn)實主義”而引起爭議的著名檄文,也收錄在了這本集子里。

       《我為何放棄做一名猶太人》

[以]施羅默·桑德 著 喇衛(wèi)國 著 
三輝圖書/中信出版社 2017年6月

       “由于無法忍受以色列法律強(qiáng)加于我虛構(gòu)的民族屬性,更難以忍受它在世界其他民族面前自詡上帝選民俱樂部的成員,我愿意放棄做猶太人并不再自認(rèn)為是猶太人。”身處強(qiáng)調(diào)種族身份和信仰重要性的猶太族群之中,以色列歷史學(xué)家施羅默·桑德說出這番話想必并不容易。

       他本人曾在接受采訪時解釋了這一行為,是為了從根本上戳穿猶太復(fù)國主義者的命題預(yù)設(shè)——他要證明,猶太人根本不是一個民族。“猶太復(fù)國主義者說,根據(jù)《舊約》記載,亞伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生約瑟,猶太民族就是這么代代傳下來的??墒?,那是什么年代?那時這些人之間甚至還沒有一種共同的語言,沒有世俗的日常文化,并不吃同樣的東西,并不欣賞同樣的音樂——一句話,他們僅僅同信一個上帝,卻不能互相理解,在這種情況下,為什么我們稱他們?yōu)?lsquo;民族’?”這一想法成了施羅默·桑德撰寫“虛構(gòu)三部曲”的動機(jī)之一,《我為何放棄做猶太人》是這一系列的第二本。

       這本曾在國際上引起巨大爭議的作品,既是桑德的回憶錄,也是一本歷史著作。他不僅書寫了人們因身份問題在以色列遭遇的種種荒誕現(xiàn)實,并由此辨析了猶太性的本質(zhì),更揭穿了以色列對“上帝選民”理念與大屠殺苦難的利用,矛頭直指以色列的等級矛盾和殖民主義。這些做法或許不是背叛,相反,桑德為我們展現(xiàn)了一種世俗的、非排他性的、超越猶太復(fù)國主義的身份認(rèn)同。

       《奈良手記》

[日]奈良美智 著 王筱玲譯
浦睿文化·湖南人民出版社 2017年7月

       大頭吊眼、不懷好意,或許是許多人對“奈良娃娃”的第一印象,一些成年人甚至指責(zé)他們的眼睛懷有憤世情緒。“奈良娃娃”之父是日本現(xiàn)今著名的現(xiàn)代藝術(shù)家之一奈良美智,他對此是這樣解釋的:“畫作中的娃娃只不過是兒童,手持玩具武器,因此他們不應(yīng)該是具有攻擊性的人。”

       這本《奈良手記》是奈良美智在1999-2000年之間的日記集。奈良美智走上藝術(shù)創(chuàng)作的道路是一次“意外”,在度過了喜愛搖滾、格斗和畫畫的少年時代之后,他在一次偶然機(jī)會下參加了一場裸體素描會,從此決定日后要以“畫畫”為生。他從愛知縣立藝術(shù)大學(xué)畢業(yè)后,前往德國杜塞爾多夫的藝術(shù)學(xué)院留學(xué),后又旅居科倫,開始創(chuàng)作并發(fā)表大型繪畫和雕塑作品,《奈良手記》中收錄的作品大多誕生于此時。旅居歲月并不順?biāo)欤谌沼浿?,他常常一邊畫畫一邊為自己打氣?ldquo;我不想輸給無可名狀的壓力。不想當(dāng)游手好閑、不懂裝懂、紙上談兵的人。想成為這種人,等變成了糟老頭再當(dāng)就可以了。”書中對彼時生活、創(chuàng)作的回憶與思考,成為了奈良美智的蛻變歷程最詳細(xì)的注腳。

       《有琴一張》

資中筠 著
北京出版社 2017年6月

       資中筠的身份有很多,比如國際政治及美國研究專家、中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、美國研究所退休研究員、原所長等等,除此之外,她還是一位鋼琴家,《有琴一張》便是資先生的音樂自傳。

       資中筠并非出身音樂世家,但父母也學(xué)過些樂器:她父親在留學(xué)時曾學(xué)過小提琴,母親曾學(xué)過一點(diǎn)風(fēng)琴。從她記事以來,父母再也沒拿起樂器演奏過。初中一年級時,11歲的資中筠開始正式拜師學(xué)琴,也許是得力于兒時的玩具鋼琴,當(dāng)樂理知識難倒不少同學(xué)時,資中筠反倒很快就領(lǐng)悟了。1947年,資中筠在天津舉辦了一場個人獨(dú)奏會,現(xiàn)場為聽眾演奏了巴赫、肖邦、舒曼等人的名曲,甚至包括《A小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲》完整三個樂章這樣的高級曲目。對于一個年僅17歲、正式學(xué)琴僅6年的學(xué)生來說,這幾乎不可思議。

       熟悉資中筠的人大多知曉她鋼琴演奏造詣,《有琴一張》成為了我們窺探個中往事的一扇窗口。這本小傳不僅可以從側(cè)面解釋資中筠的琴藝風(fēng)范來自何處,更展現(xiàn)了她作為一名知識人兼鋼琴家,與鋼琴這件獨(dú)特樂器的復(fù)雜交往和互動,以及個體命運(yùn)在中國現(xiàn)當(dāng)代歷史背景下的沉浮變遷。

       《悟空傳》

熊亮 繪
云南出版集團(tuán)/云南美術(shù)出版社 2017年7月

       在不同人筆下,齊天大圣孫悟空面目不一。當(dāng)代繪本藝術(shù)家熊亮是如何演繹的?在熊亮的《悟空傳》里,大圣有著兩張憤怒的面孔:一張來自眼看著父母被欺負(fù)卻無力抗?fàn)幍暮⒆樱粡垇碜郧啻浩谟貌坏綕M足的街頭青年。

       在熊亮看來,齊天大圣孫悟空從來就不是眾人口中的英雄楷模,而只是一個“湊巧本事很大的失控普通人”而已。他的臉上充滿了憤怒,但這憤怒里沒有陰郁,有的只是不可一世的、孩子氣的肆意張揚(yáng)。為了表現(xiàn)這種張揚(yáng),熊亮選擇了橫涂直抹的水墨書寫。于他而言,創(chuàng)作《悟空傳》的過程酣暢淋漓,仿佛跳進(jìn)了孫悟空的世界里盡情大鬧一場。

       在三年的打磨之下,《悟空傳》的畫面和情節(jié)與吳承恩原作《西游記》的氣質(zhì)高度符合,這也是熊亮想要的結(jié)果:呈現(xiàn)出一個真實的、放肆的、不修飾的孫悟空??梢哉f,單就畫面而言,他做到了。充滿張力的水墨畫和遒勁恣意的文字在書頁上跳躍,為讀者帶來視覺沖擊力的同時,也賦予了經(jīng)典形象一種新的個性演繹。

       《人體的故事:進(jìn)化、健康與疾病》

[美]丹尼爾·利伯曼 著 蔡曉峰 譯
浙江人民出版社 2017年6月

       繼賈雷德·戴蒙德的《槍炮、病菌與鋼鐵》和尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》之后,哈佛大學(xué)人類進(jìn)化生物學(xué)教授、人類進(jìn)化生物學(xué)系主任丹尼爾·利伯曼也寫了本書,聊了聊人類的進(jìn)化。在《人體的故事》一書中,丹尼爾從現(xiàn)代語境出發(fā),回溯了人體進(jìn)化的歷史。我們是自然進(jìn)化的產(chǎn)物,也是文化進(jìn)化的結(jié)晶,人類享受著進(jìn)化的成果,其惡果又是什么?文明是否將把人類引上歧途?

       作者認(rèn)為,人體的許多特征都適應(yīng)于我們進(jìn)化所經(jīng)歷的環(huán)境,卻不適應(yīng)于我們通過文化創(chuàng)造的現(xiàn)代環(huán)境。“越來越多的失配性疾病,就是我們的身體對這些新環(huán)境適應(yīng)不良或適應(yīng)不足的結(jié)果。”另一方面,眾多文化變化改變了人類基因與環(huán)境的相互作用方式,誘發(fā)了許多健康問題。最為突出的就是所謂“失配性疾病”:我們舊石器時代的身體不能或不足以適應(yīng)某些現(xiàn)代行為和條件所導(dǎo)致的疾病。

       那么,我們該如何面對進(jìn)化與“進(jìn)化來的”諸多疾病威脅呢?丹尼爾·利伯曼認(rèn)為,所幸我們繼承的身體在很大程度上仍然適應(yīng)于過去數(shù)百萬年間的各種不同環(huán)境,所以,“既然問題的產(chǎn)生遵循著進(jìn)化邏輯,我們也只有遵循進(jìn)化邏輯才能創(chuàng)造出人類健康的美好未來”,就像他在書中堅決主張赤足跑一樣。



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