正如著名作家王蒙所說:“作家往往更早一點自覺或者不自覺地發(fā)出保護自然,保護環(huán)境的呼聲。”早在20世紀80年代,敏感的中國作家便充當了生態(tài)保護的先鋒軍,中國當代生態(tài)文學(xué)寫作自此興起。在推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式已成為時代共識的今天,越來越多的作家自覺加入這一行列,以妙筆記錄人民建設(shè)生態(tài)文明的偉大實踐,抒寫人民對綠色生活的無限向往。
今日本版通過專家評述和作家采訪,介紹中國生態(tài)文學(xué)的思想底蘊、寫作資源、發(fā)展動態(tài)和輝煌成就,以期助力中國生態(tài)文明建設(shè)和中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。
山水草木萬類萬物皆我親朋
——生態(tài)文學(xué)作家徐剛的自然行旅
“太初,森林顯現(xiàn)于天地之間。林中有草,有蟲,有鳥,有潺潺流水。大地敞開,接納根的游走深入;天空澄明,讓站立的樹舒展枝葉花朵。森林為大地擁抱,亦為天空召喚,森林為萬有,要生養(yǎng)萬類萬物……”
2016年,生態(tài)文學(xué)作家徐剛以如此富有詩情畫意的文辭為新著《大森林》寫下題記。至此,這部歷時7年的文化散文宣告完成。從最初采訪中國集體林權(quán)制度改革后寫成的報告文學(xué)《林中路》,到《中國森林文化史》,再到《大森林》,7年中的大部分時間里,徐剛對材料精心鉤沉揀選,從書名到內(nèi)容到文字反復(fù)刪定。
武夷山中許多古樹歷經(jīng)滄桑。楊永乾攝 光明圖片/視覺中國
2017年,這部四十余萬字的著作付梓出版,囊括了從史前到歷朝歷代乃至當下森林草木、森林管理制度沿革以及文化流變,年代久遠,資料豐富,涉及植物、地理、氣象、文學(xué)、歷史、考古及文化人類學(xué)等多種學(xué)科。在近年國內(nèi)的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中,這無疑是值得銘記的重要收獲。
談及創(chuàng)作這部書的體會和收獲時,徐剛感嘆道:“我自認為熟識了解的森林題材,其實所知者表象居多。森林的歷程,在某種意義上即是社會發(fā)展的歷程,也是文化的歷程。我只能邊寫邊學(xué),邊學(xué)邊寫。謂之艱難,并不為過,而在這過程中,天地草木賜予我的美妙、享受,無可言喻!”
徐剛與森林有不解之緣。提及徐剛,不能不提他對中國生態(tài)文學(xué)從創(chuàng)立到發(fā)展的推動之功。他創(chuàng)作于1987年的報告文學(xué)《伐木者,醒來!》,被文學(xué)界普遍視為中國生態(tài)文學(xué)發(fā)軔的重要標志。
徐剛是在偶然間由寫詩轉(zhuǎn)而寫生態(tài)文學(xué)的。20世紀80年代中期,大興安嶺的一場森林大火燒灼他的心頭,有些思考驀然涌出:森林與人類是何種關(guān)系?中國的森林現(xiàn)狀如何?
《大森林》書影
恰逢他敬重的一位朋友從武夷山回京,找到他說:“武夷山有個人物叫陳建霖,為保護山上的樹木自己掏錢給砍樹的人,自己的工資給完了,砍樹者依舊不絕,于是立《毀林碑》。身處困境依然不屈不撓,你可一寫。”
聽此建議,徐剛便請了一個月的創(chuàng)作假,直奔武夷山與陳建霖徹夜長談,朝夕相處半個月。白天采訪山民,踏看了幾乎所有毀林處。曾經(jīng),武夷山上合抱粗的大樹、古樹數(shù)不勝數(shù)。而眼前那些被鋸斷的武夷山大樹、老樹已經(jīng)不知所蹤,只留下碩大的、傷痕累累的樹根空自懷想著枝葉樹冠。此情此景深深刺痛了徐剛。從武夷山下來,他的采訪足跡又踏及尖峰嶺、西雙版納和天目山,《伐木者,醒來!》由是而生。
“我們現(xiàn)在的所有人的祖墳都在森林中。
我們以后的所有的后人的生命之搖籃仍然在森林中。
讓我們放下斧子!
人啊,你應(yīng)該懺悔!”
《伐木者,醒來!》結(jié)尾處的警告可謂振聾發(fā)聵。
武夷山和陳建霖還喚醒了身為崇明島人的徐剛從小便與農(nóng)人、田埂、田埂路上的野草及大蘆蕩為伍的記憶——“野草中有蒲公英,白色花絮隨風(fēng)而飄;有馬斑草,可板結(jié)穩(wěn)固田埂路;還有開著碎花點的花被單草;農(nóng)人種植的蠶豆、豌豆,其花輕盈艷麗,或黑白相間,或白如云絮”。
特別是一望無際的蘆葦蕩。“它們是平靜的,無悲無喜,只有在風(fēng)中晃動著的大塊荒涼、寧靜和高雅,以纖纖風(fēng)骨守望家園。”徐剛《守望家園》的書名,即為孟子“守望相助”及大蘆蕩啟發(fā)而得——
“給你樹木和森林,就是給你大地,給你高山上流下來的清水了。
但,你要勞作、耕耘、播種與灌溉。
你守望家園,這林子里便會結(jié)出果實。”
少時被崇明島荒野濕地蘆葦蕩浸潤而濕漉漉的心靈,后來一直伴隨徐剛浪跡天涯——在鄉(xiāng)間小路,在西部荒野,在林中小屋;從熱帶雨林,到白山黑水,到大漠胡楊……
在塔里木河畔一棵高大的傷痕累累的胡楊樹下,他感覺著人的渺小、樹的高大。
在井岡山,護林人告訴他:“你依偎一棵樹,你會感到樹的溫度;你贊美映山紅時,你能覺得花葉的顫動。”
從1987年寫《伐木者,醒來!》開始的30年間,《大壩上的中國》《綠色宣言》《地球傳》《長江傳》《大山水》《江河八卷》《荒門》……見證了徐剛的天下行旅,記錄了他的自然之思。
“30年間的這些著述,我最想告訴讀者的,是中國傳統(tǒng)文化餉我之厚,山川草木賜我之愛。”在徐剛看來,中國生態(tài)文學(xué)是對中國傳統(tǒng)文化自覺的追求、繼承、弘揚,《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》《孟子》《莊子》《楚辭》等皆為中國生態(tài)文學(xué)的源頭。
“人類中心主義的后果已經(jīng)一目了然:沙漠化、水污染、霧霾、江河不再自由流動、物種滅絕、氣候變暖……”徐剛認為生態(tài)文學(xué)的核心理念是反思人類中心主義。
而這30年間,也是中國生態(tài)文學(xué)蓬勃發(fā)展的時期。“在社會大眾生態(tài)意識不斷增強,環(huán)境危害接踵而至的雙重現(xiàn)實中,生態(tài)文學(xué)正漸漸為社會心理所重視,其影響廣及文壇和社會,其生命力已顯露思潮端倪。”徐剛聲稱自己“躬逢其盛”,愿意“添磚加瓦”。
未來生態(tài)文學(xué)如何發(fā)展?理想的生態(tài)文學(xué)是什么?徐剛早有答案——
“它是詩,是散文,當你以敬畏之心描述草木山川或候鳥遷徙的翎毛時,你只能用詩和散文的語言勉力為之;它是童話,我們只需稍稍了解一點花的秘密或森林四季的生命氣息、冬眠動物細若游絲的呼吸,便明白童話源出何處。它是無始無終的報告文學(xué),因為我們無法報告自然生命萬類萬物之始之終,而只能記錄其循環(huán)往復(fù)的一章一節(jié)。它甚至還是小說,小草枯而復(fù)蘇,江河源出點滴,大地生生不息,有多少生命的細節(jié)若根蔓游走蟄伏,便有多少生命故事。”
讓生態(tài)與人心都變美
——對話生態(tài)文學(xué)作家李青松
由于工作關(guān)系,一年中很多時候,李青松都奔走于全國各個林區(qū)之間。今年7月從小興安嶺南麓的綏棱林區(qū)考察歸來,他提筆寫下了報告文學(xué)《從大開發(fā)到大禁伐》,發(fā)表在《光明日報》8月4日《光明文化周末》作品版上。
“綠水青山就是金山銀山,冰天雪地也是金山銀山。如果說當年開發(fā)林區(qū)是共和國生存的需要,那么今天林區(qū)大禁伐則是綠色發(fā)展的必然選擇。”在文章中,李青松欣喜地捕捉到一條反映中國歷史變遷、社會進步、國人生態(tài)意識高漲的生動軌跡。
記者:相對而言,生態(tài)文學(xué)是一種很年輕的文學(xué)樣式,呈方興未艾之勢。讀者很關(guān)心,到底什么是生態(tài)文學(xué)?
李青松:生態(tài)文學(xué)是以自覺的生態(tài)意識反映人與自然關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)把自然作為抒寫對象,主張人與自然的關(guān)系是一種平等的關(guān)系,強調(diào)人對自然的尊重,強調(diào)人的責任與擔當。生態(tài)文學(xué)不同于一般意義上的文學(xué),它除了反映人與自然的關(guān)系是怎樣的,同時還有一個重要的功能,那就是它還要反映人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。
從這個意義上說,世界文學(xué)史上,俄羅斯作家普里什文和屠格涅夫的作品還不能算是生態(tài)文學(xué),只能說是描繪自然的文學(xué)。因為在他們的作品中,人還是處在中心的位置,大自然不過是背景。同普里什文和屠格涅夫相比,加拿大作家莫厄特是一位真正意義的生態(tài)文學(xué)作家,他對狩獵行為疾惡如仇。他的作品《與狼共舞》《被捕殺的困鯨》《鹿之民》《屠?!返瘸錆M強烈的生態(tài)意識。說到國外的生態(tài)文學(xué),愛默生《論自然》、梭羅《瓦爾登湖》、利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》、巴勒斯《醒來的森林》等都是生態(tài)文學(xué)經(jīng)典之作。
一位母親帶著5個月大的嬰兒在大興安嶺中徒步。張澍攝 光明圖片/視覺中國
記者:在您看來,生態(tài)文學(xué)的思想基礎(chǔ)和價值觀念是什么?
李青松:生態(tài)文學(xué)所持的是一種生態(tài)整體觀——大地完整性的主張,即不把人類作為自然界的中心,不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度,這并不意味生態(tài)文學(xué)蔑視或反人類。恰恰相反,生態(tài)的整體利益是人類的根本利益和最高價值。
不可否認,生態(tài)文學(xué)已經(jīng)對人的言論、行為、價值觀和思維方式產(chǎn)生了重要的影響。人類只有放棄或者矯正一些糟糕的行為,不把自己作為自然的中心,才有可能逐漸遠離生態(tài)危機。
記者:在推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式成為時代共識的今天,生態(tài)文學(xué)起到什么作用?
李青松:生態(tài)問題的本質(zhì)是人的問題。生態(tài)文學(xué)通過獨特的視角,呈現(xiàn)人與自然的關(guān)系,反思生態(tài)問題中人的問題。在創(chuàng)作過程中,我逐漸認識到,生態(tài)問題不是技術(shù)問題,不是管理問題,甚至也不是經(jīng)濟問題,而是深層的文化問題。這就要求,生態(tài)文學(xué)必須回到本源去——進入人的內(nèi)心。我們心中的道德律所起的作用,我們對自然的敬畏和尊重,我們對于發(fā)展的巔峰到底是什么的重新審視和思考,是生態(tài)文學(xué)萬萬不能忽略的。
克服現(xiàn)代化的輕率和功利,將生態(tài)意識和自然倫理精神深深地嵌入到我們的民族文化中,把生態(tài)文明的種子播入每個人的內(nèi)心?;蛟S,生態(tài)文學(xué)的使命和責任就在這里。
糟糕的生態(tài)會使人陷入痛苦的境地,而良好的生態(tài)會給人帶來快樂和幸福。生態(tài)文學(xué)的作用,是努力消除痛苦,讓生態(tài)變美,讓人的內(nèi)心變美。在呈現(xiàn)生態(tài)之美的同時,提升人的境界。至簡至善至美,或許,這就是生態(tài)文學(xué)的最高境界。
為天地立心:生態(tài)文學(xué)的終極關(guān)懷
作者:張曉琴(西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、甘肅省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員)
人類歷史進入近代以來,工業(yè)化進程使地球的環(huán)境與資源被污染被掠奪被破壞,西方資本主義的發(fā)展時期嚴重地破壞了自然生態(tài),將人與自然對立了起來。馬克思和海德格爾都對此進行了深刻批判。美國作家??思{則以小說的方式,深刻揭示了人在失去土地時的痛苦。失去土地和家園的痛苦,讓一些作家開始反思人與自然的內(nèi)在關(guān)系,于是,生態(tài)文學(xué)應(yīng)運而生。
美國女作家蕾切爾·卡遜1962年出版的《寂靜的春天》,被認為是世界生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的標志。之后,生態(tài)文學(xué)便在西方迅速發(fā)展。在此之前,發(fā)達國家發(fā)生了許多公害事件,如比利時馬斯河谷工業(yè)區(qū)污染事件、美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、英國倫敦煙霧事件、日本水俁病事件等,其中美國和日本最為嚴重。這些事件,使人們開始思考工業(yè)化的過度發(fā)展帶給人類的深重災(zāi)難。生態(tài)文學(xué)便是這些災(zāi)難的記錄與反思,它真實地反映了資本主義發(fā)展所帶來的生態(tài)毀壞的過程,尖銳地批判了工業(yè)化所造成的惡果。隨著生態(tài)文學(xué)的發(fā)展,西方社會也著力治理生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文學(xué)在這里起到了不可低估的作用。
中國的農(nóng)耕文化是自足性文化。農(nóng)田年年有收成,不必向外索取,所以形成了天人合一、道法自然的思想,產(chǎn)生了與自然和諧相處、與其他民族包容共存的和合文化。這種文化深刻地影響著中國人,故而中國作家更多地思考人與自然和諧相處之道。
從某種意義上說,中國的文學(xué)中始終有生態(tài)文學(xué)的類型?!兑捉?jīng)》中的“一陰一陽謂之道”,可謂開啟了中國人道法自然的思想先河,先秦時期道家的著作可看作是最早的生態(tài)文學(xué)。如果說西方人的文化特征是在邏輯思維之上建立的神學(xué)觀念,那么,中國人的文化特征則是在觀察自然、體味人性的感性與理性共融基礎(chǔ)上確立的人學(xué)觀念。道法自然是中國文化最根本的特點。在古代文學(xué)中,對自然的書寫始終是文學(xué)的主題之一,意境便是人與自然合為一體時的最高境界,同時也是古代詩學(xué)的美學(xué)特征之一。
現(xiàn)代以降,中國文學(xué)開始向西方學(xué)習(xí),尤其是向近現(xiàn)代西方學(xué)習(xí),古代文學(xué)傳統(tǒng)被忽視,所以中國現(xiàn)當代文學(xué)開始專注于寫人,而忽略了自然。中國傳統(tǒng)文化中那種天人合一的美學(xué)意境,僅能在沈從文等少數(shù)作家、詩人那里窺見,大部分作家對自然生態(tài)并不重視。改革開放后,中國確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的方針,大力發(fā)展經(jīng)濟,使中國在短短三十年的時間內(nèi)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟體,但同時也產(chǎn)生了一系列的問題,其中生態(tài)問題便是突出的問題之一。
王蒙說:“作家往往更早一點自覺或者不自覺地發(fā)出保護自然,保護環(huán)境的呼聲。”事實上,早在20世紀80年代中期,一些敏感的作家就已經(jīng)關(guān)注到了生態(tài)危機,并通過文學(xué)的形式向人類發(fā)出生態(tài)預(yù)警,而他們所采用的大都是報告文學(xué)的方式。以沙青、徐剛、麥天樞、劉貴賢等人為代表的一大批報告文學(xué)作家,展現(xiàn)了當時中國方方面面的環(huán)境問題,如展現(xiàn)城市生態(tài)惡化問題的《北京失去平衡》、《皇皇都城》(沙青);反映水問題的《挽汾河》(麥天樞)、《生命之源的危機》(劉貴賢)、《淮河的警告》(陳桂棣)、《中國:水危機》(喬邁);提示森林問題的《伐木者,醒來!》(徐剛)。此外,李青松等作家還關(guān)注了珍稀動物、礦產(chǎn)資源等問題。王治安的《人類生存三部曲》則對中國的生態(tài)問題進行了全方位的審視,引起了較大的社會反響。
20世紀90年代中期開始,西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理思想和生態(tài)文學(xué)著作翻譯到中國,與中國作家的生態(tài)思想結(jié)合起來,形成了自覺的生態(tài)寫作精神,寫作文體從原來的報告文學(xué)發(fā)展為散文、詩歌、小說、童話、跨文體寫作等,這些作品也引起了越來越多的讀者和批評家的關(guān)注,對社會也產(chǎn)生了更為廣泛的影響。作家哲夫、張煒、阿來、姜戎、葦岸、陳應(yīng)松、杜光輝、溫亞軍、于堅、李青松、王治安、徐剛等人紛紛創(chuàng)作出版了大量的生態(tài)文學(xué)作品,一時之間引起了國內(nèi)文學(xué)界和社會的廣泛關(guān)注。這些作品的出現(xiàn),使人們開始思考幾十年來的生態(tài)問題,同時也引起了黨和政府的高度關(guān)注。
人類社會發(fā)展到今天,大部分人的生存問題已經(jīng)得到解決,生態(tài)問題卻越來越突出。在這個時候,中國人的生態(tài)思想便顯示出它的魅力來。尊重自然,把自然當成自己的一部分,而不是把自然當作奴隸和資本,同時也把自己當成自然的一部分,放棄人類中心主義的觀念,我們才可能擁有綠色家園。綠水青山便是金山銀山,潔凈的空氣和明亮的陽光便是自由與幸福。只有這種尊重自然、道法自然、天人合一的生態(tài)思想,才能解決人類與自然的根本沖突。
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