中國(guó)古典美學(xué)的文化基因

 

　　傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)。中國(guó)人對(duì)自然的親和態(tài)度，對(duì)山水林木的深情凝望，對(duì)植物鳥(niǎo)蟲(chóng)細(xì)膩的審美，對(duì)四季規(guī)律的準(zhǔn)確把握，對(duì)田園生活詩(shī)意的美化，對(duì)安土樂(lè)居落葉歸根的期盼，無(wú)不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構(gòu)筑的精神天地與世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界拉開(kāi)了些許距離，但關(guān)注的焦灼目光從未移開(kāi)，甚至是以退為進(jìn)、以隱促出，以超脫之姿態(tài)求深度精神介入，無(wú)為而無(wú)不為。先天下而憂后天下而樂(lè)，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，中國(guó)詩(shī)抒情言志不脫此道，詩(shī)意追求是所有藝術(shù)的共同點(diǎn)，因而古典美學(xué)精神貫穿于中國(guó)人的生活態(tài)度、情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界之中。

 

　　審美趣味隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，易學(xué)的簡(jiǎn)易變易不易三原則奠定了中國(guó)古代美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則，先秦百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)放性成為后世多元思想的出發(fā)點(diǎn)。秦之峻厲，漢之雄渾，魏晉風(fēng)流、南北朝之多元并存，隋之一統(tǒng)，唐之雍容、宋之清雅，元之粗放，明之世俗、清之古雅，各有面目氣息不同，審美情趣嬗變軌跡可循。一代之精神氣質(zhì)影響其藝術(shù)風(fēng)格，每一朝代的不同階段又有明顯差異。如唐代初期尚清新剛健，盛期尚華美開(kāi)放，中期多元并舉，晚期靡麗詭異。

 

　　傳統(tǒng)文化是傳而統(tǒng)之的文化，流傳長(zhǎng)久說(shuō)明其有著歷史合理性和時(shí)代適應(yīng)性，在精神領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，說(shuō)明其理論形式的完善與精致，植根傳統(tǒng)文化的中華美學(xué)精神不僅與意識(shí)形態(tài)的顯性結(jié)構(gòu)相合，也滲透到民族心理的潛意識(shí)層面，是集體無(wú)意識(shí)的共同傾向，得民心者得天下，不了解中國(guó)人的性情和訴求，難以服眾。

 

　　中國(guó)古典美學(xué)把中和之美、自然之美、素淡之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林獨(dú)樹(shù)一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野趣，世外高人擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)在各類(lèi)藝術(shù)品評(píng)中品味生活，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。

 

　　中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術(shù)品系列，工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣，雖然缺失話語(yǔ)權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活審美觀沒(méi)能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢(shì)，但卻以器物形式實(shí)實(shí)在在支撐起中國(guó)人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐，百姓日用中見(jiàn)文化之道，形成傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。

 

　　日常生活審美中百姓福樂(lè)人生觀居主導(dǎo)地位，吉利祥和成為主要審美訴求，福祿壽喜成為民間藝術(shù)主題，各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成為實(shí)用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架，與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對(duì)照。如果不在中國(guó)文化語(yǔ)境中浸染，則會(huì)發(fā)現(xiàn)很多怪誕審美意象，無(wú)法解釋。如五福捧壽中蝙蝠形象，馬上封侯的騎馬猴，大吉大利的公雞荔枝圖等等，對(duì)于外國(guó)人恐怕都是無(wú)法以常識(shí)和形式規(guī)律來(lái)推斷的審美怪癖。連我們?cè)缫蚜?xí)慣的龍的形象，西方語(yǔ)境中也會(huì)認(rèn)為是惡龍和丑陋爬蟲(chóng)，可見(jiàn)審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。

 

　　民間審美文化的理論研究還需加強(qiáng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游文化資源開(kāi)發(fā)、民間工藝市場(chǎng)、土風(fēng)藝術(shù)風(fēng)潮等也起到了弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的重要作用。

 

　　文人趣味往往是審美文化體系中最精微高尚的品味，與民族文化的最復(fù)雜層面相呼應(yīng)。在宗教意識(shí)相對(duì)淡薄，崇尚文治科舉取士的中國(guó)，文人趣味便成了審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者，權(quán)貴和百姓均樂(lè)于附庸風(fēng)雅，文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是藝術(shù)生產(chǎn)者和專(zhuān)業(yè)評(píng)判者，盡管常常遭受宗教道德政治文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，但長(zhǎng)久看來(lái)仍始終把握圈內(nèi)話語(yǔ)權(quán)，有禁得住藝術(shù)史考驗(yàn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，能形成精神領(lǐng)域的獨(dú)特傳承系統(tǒng)，文脈不斷。

 

　　中國(guó)古典美學(xué)旨趣在文人品味中體現(xiàn)出崇尚自然率性淡泊沖和清秀典雅的特質(zhì)，獨(dú)樹(shù)一幟。

 

　　農(nóng)耕文明的早熟導(dǎo)致中國(guó)人很早就相信人定勝天，腳踏實(shí)地謀生存，實(shí)用理性抑制了理論理性和宗教狂熱，藝術(shù)的神話主題和對(duì)極致理想的追求缺乏強(qiáng)勁動(dòng)力。

 

　　樸素的陰陽(yáng)五行觀念中孕育出陰陽(yáng)和合化生萬(wàn)物的美學(xué)理念，易學(xué)的生命哲學(xué)，道家的樸素自然，佛家的超脫境界，民間宗教巫術(shù)的奇詭想象，均對(duì)古典美學(xué)的氣韻、神采、意境等范疇有建構(gòu)作用，在世俗情懷外開(kāi)辟出精神超越的開(kāi)闊空間，對(duì)中國(guó)文化理想層面的構(gòu)建有促進(jìn)作用。

 

　　中國(guó)古典美學(xué)系統(tǒng)在古典文化的四大審美趣味中含蘊(yùn)而成，又通過(guò)生活情趣和藝術(shù)品評(píng)上升到理論層面。與西方體系性美學(xué)自上而下的哲學(xué)血統(tǒng)不同，中國(guó)古典美學(xué)是從藝術(shù)品評(píng)經(jīng)驗(yàn)中滋蔓出的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，自下而上，升華而成，與藝術(shù)體驗(yàn)息息相關(guān)。詩(shī)品詞話畫(huà)論書(shū)法曲論劇評(píng)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等等，無(wú)一不細(xì)致入微曲盡其妙。讀中國(guó)美學(xué)能找到寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)門(mén)徑，能分出上中下品，能成為藝術(shù)家知音，具備精微的內(nèi)行品味和深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)，真的是內(nèi)行看門(mén)道。

 

　　中國(guó)古典美學(xué)是中華美學(xué)精神理論建構(gòu)的優(yōu)質(zhì)精神資源。作者：楊嵐（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授）

 

　　轉(zhuǎn)自：光明網(wǎng)