品味古籍：千古絕唱是《離騷》

　　楚懷王十六年，屈原因草擬憲令、主張變法和聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，次年秦楚盟于黃棘，屈原被流放漢北，當(dāng)時(shí)的漢水以北還是蠻荒之地。屈原的《離騷》，就作于到漢北（今天門、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地）后的兩三年中。

　　《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，如“初既與余成言兮，后悔遁而有他”表現(xiàn)手法上則完全采用了浪漫主義的方法，不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，還大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人在比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

　　由于詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

　　詩(shī)中寫了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞鳳、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界，這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。這種自由來(lái)往于天地之間的構(gòu)思，適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法，更具神話色彩，而又沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。詩(shī)人借助自己由人間到天上、由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

　　較之《詩(shī)經(jīng)》，《離騷》在總體上比較克制，顯得溫和而蘊(yùn)藉，有怨而不怒的意味。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫作，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開(kāi)辟出一條新的道路，后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人如李白、李賀、李商隱等，都從中受到極大的啟發(fā)。

　　屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人，常常大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻，還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采注重華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

　　屈原不僅追求心性的自由，還打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的既有體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，足見(jiàn)大文學(xué)家的稟賦。后來(lái)謝朓的五言詩(shī)以及后來(lái)的七言詩(shī)，甚至后來(lái)的詞（長(zhǎng)短句），在句式上多少都受了《離騷》的影響。他創(chuàng)造的“楚辭”文體，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體。

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