邵永海:怎樣讀韓非子


來源:中華讀書報(bào)   作者:邵永海    時(shí)間:2017-05-05





  《韓非子》成書于戰(zhàn)國末年。作者韓非批判性地吸收前代思想家的全部思想成果,構(gòu)建了以任法、用術(shù)、重勢(shì)為核心的政治思想體系,被后人視為法家之集大成者。秦國君主以韓非學(xué)說作為治國的思想理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針,建立了完善的君主政治制度;其后兩千多年,韓非的一整套君主專制主義的理論始終為歷代統(tǒng)治者所奉行??梢哉f,《韓非子》一書是理解和研究中國歷史特別是政治思想史的必由門徑。

 

  作為中國古代最重要的君主政治學(xué)文獻(xiàn),《韓非子》的主要內(nèi)容是闡述其哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)歷史觀、人性論和政治思想,從不同角度說明其關(guān)于君臣關(guān)系、法術(shù)勢(shì)的具體內(nèi)涵及其在現(xiàn)實(shí)政治中的運(yùn)用等問題的認(rèn)識(shí);內(nèi)容上的理論抽象性決定了這部典籍在閱讀上具有一定的難度。同時(shí),《韓非子》一書產(chǎn)生于特定的社會(huì)歷史背景下,需要結(jié)合當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)狀況和歷史語境,才能理解韓非論述問題的所指和意旨。另外,韓非的文章多使用高度濃縮的類似于警語性的語言。這些都可能給讀者造成閱讀的障礙。

 

  一

 

  戰(zhàn)國時(shí)期,各諸侯國獨(dú)占一方,割據(jù)稱雄,春秋時(shí)代的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)至此轉(zhuǎn)為兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí),戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)舊的秩序、傳統(tǒng)被破壞的時(shí)代,各諸侯國內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)也非常激烈。這些矛盾斗爭(zhēng),形成戰(zhàn)國時(shí)期異常錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)格局。在戰(zhàn)亂頻仍的生存環(huán)境中,韓國作為戰(zhàn)國七雄中最為弱小的一個(gè)諸侯國,其地理位置西有強(qiáng)秦,南有楚國,東有齊國,北有趙魏;列強(qiáng)環(huán)伺,既是秦國進(jìn)攻六國一統(tǒng)天下的第一戰(zhàn)場(chǎng),又是六國合縱攻秦的聚兵之地。在這樣的形勢(shì)下,韓國內(nèi)政卻混亂不堪,正如韓非所言,其君主治國“不務(wù)修明其法制”,不能“執(zhí)勢(shì)以御其臣下”,無力“富國強(qiáng)兵而以求人任賢”,“反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上”;“寬則寵名譽(yù)之人,急則用介胄之士”,“所養(yǎng)非所用,所用非所養(yǎng)”。韓非生長(zhǎng)在祖國內(nèi)憂外患、瀕于危亡的時(shí)代背景下,他思考的核心問題始終是如何使祖國免于覆亡的命運(yùn),其學(xué)說的歸結(jié)點(diǎn)是解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題,拯救時(shí)世。

 

  關(guān)于韓非,目前我們所能依據(jù)的文獻(xiàn)記載主要是《史記·老子韓非列傳》,不過該傳收錄韓非的《說難》一文占了大部分篇幅,關(guān)于韓非身世事跡的記載還不足五百字。盡管如此,最關(guān)鍵的線索尚比較清晰。司馬遷告訴我們的信息足以使我們明白,第一,韓非思想的形成與特定的生活背景有直接的關(guān)系,他對(duì)韓國現(xiàn)實(shí)政治的深切關(guān)心和深入觀察,構(gòu)成他建立自己學(xué)術(shù)體系的出發(fā)點(diǎn)。第二,他曾師從荀子,也像荀子兼采道、名、法、墨等諸家學(xué)說一樣,努力吸取前代思想家的成果,構(gòu)建適合現(xiàn)實(shí)政治需要的一個(gè)綜合的理論體系。只是荀子立論的基礎(chǔ)是儒家思想,把天下治平的希望寄托在儒家以禮義治國的認(rèn)識(shí)上;韓非則把黃老思想作為自己理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。第三,韓非的學(xué)說沒有被韓國君主所采用,卻受到秦國君主的高度重視;秦王正是以韓非學(xué)說作為自己治國的思想理論基礎(chǔ)和方針指導(dǎo),因而建立了相當(dāng)完善的君主政治制度,由此吞并六國,一統(tǒng)天下??梢哉f,中國歷史由封建政治進(jìn)入君主政治,并由戰(zhàn)國時(shí)代進(jìn)入帝國時(shí)代,與《韓非子》這部書提供的君主政治理論與方法有直接的關(guān)系。漢代以后,歷代統(tǒng)治者均宣稱以儒家思想為治理天下之指導(dǎo)思想,實(shí)際上韓非的一整套君主專制主義的理論始終是歷代君主奉行的策略,從而構(gòu)成中國政治歷史上陰法陽儒的基本政治格局。

 

  由此所述,韓非的歷史地位由其立言得以建立,因此,要了解和理解韓非,讀其書是最主要的方面;韓非具體的生活經(jīng)歷是次要的方面,但也是不容忽視的方面。春秋時(shí)期的政治體制是宗法分封制,官僚系統(tǒng)基本由世卿世祿的貴族組成,君臣是有血緣關(guān)系的宗族,可以說,一國即一家,諸國一大家。在這樣的統(tǒng)治體系下,社會(huì)的利益分配建立在宗族關(guān)系之上,貴族有封土,有私人軍事力量,通過出任官員掌握議事議制的權(quán)力。在田氏代齊、戴氏取宋等歷史事件中,篡位者均為公族之后。由此說來,貴族所分享的政治權(quán)力很強(qiáng)大,足以對(duì)王權(quán)形成制約。自春秋至戰(zhàn)國的社會(huì)變革,在制度上是從宗法分封制轉(zhuǎn)變?yōu)榭たh制,其本質(zhì)由家到國的演化,國政與君王的家政明確區(qū)分開來。在這一過程中,貴族的政治權(quán)力不斷被遏制,其經(jīng)濟(jì)利益也受到削弱,很多貴族的食邑被剝奪,改由朝廷分發(fā)錢財(cái)和糧食,因而政治體制走向中央集權(quán)和君主專制。韓非出身于韓國貴族,特定的身份決定了他思考問題的角度和立場(chǎng)。他極力主張絕對(duì)的王權(quán),一切以君主利益為重,原因在于他意識(shí)到,在當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境中,想要統(tǒng)一國家力量,更有效率地利用國家資源,實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵,從而避免韓國覆亡,這是一條必由之路。因此,韓非追求的政治目標(biāo)是維護(hù)宗族的整體利益。

 

  二

 

  《韓非子》一書在韓非生前已流布于世,《史記·老子韓非列傳》:“人或傳其書至秦,秦王見《孤憤》《五蠹》之書曰:‘嗟乎,寡人得見此人與之游,死不恨矣。’李斯曰:‘此韓非之所著書也。’”韓非死后,李斯及秦二世也曾引用其書(見《史記·李斯列傳》《秦本紀(jì)》)。司馬遷為韓非作傳,特錄《說難》全文,并稱“韓非觀往者得失之變,故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說林》《說難》十余萬言”。司馬遷所舉篇目均在今本《韓非子》書中。漢代劉向校錄《韓非子》定全書為五十五篇。此后《韓非子》在傳抄刊刻的過程中多有訛誤,不過具體細(xì)節(jié)罕有記錄。

 

  到明代,《韓非子》在社會(huì)上成為熱門書籍。萬歷十年(1582年)趙用賢用當(dāng)時(shí)流行的各種本子改定五十五篇宋刻本,刊行后在明清兩代產(chǎn)生了廣泛的影響。另外,明代正統(tǒng)《道藏》本只有五十三篇,是一種缺刻本。這種缺刻本在元代有何犿作過校改,明代門無子據(jù)以訂正品評(píng),以《韓子迂評(píng)》為題刊行。清代學(xué)者在《韓非子》版本校勘和文本解釋方面做了大量工作。版本整理方面,尤以吳鼒影響最大。吳鼒于嘉慶二十三年(1818年)取李書年家藏宋乾道本影刻之,在充分尊重乾道本的前提下,又對(duì)其訛誤多所是正,頗為后世稱道。顧廣圻、盧文弨、王念孫、俞樾、孫詒讓、王先謙等都對(duì)《韓非子》校釋作出了貢獻(xiàn),至王先慎《韓非子集解》總其成,直至今日,此書仍有影響。

 

  近代以來,《韓非子》一直很受重視,無論版本整理,還是文本解釋,以及從政治思想、歷史文化等方面的研究,都不斷有新的成果出現(xiàn)。舉其大者,如陶鴻慶、于省吾、高亨、孫楷第、王煥鑣、陳啟天、梁?jiǎn)⑿邸㈥惼骈?、周勛初等諸家的論著,是研究《韓非子》一書需要參考的文獻(xiàn)。此外,日本學(xué)者太田方、松皋圓等各家的研究也不容忽視。對(duì)普通讀者來說,梁?jiǎn)⑿邸俄n子淺解》、陳啟天《增訂韓非子校釋》、陳奇猷《韓非子集釋》、周勛初等《韓非子校注》、邵增樺《韓非子今注今譯》都是比較合適的讀本。

 

  三

 

  《韓非子》共有五十五篇,約十一萬字。各篇是否出自韓非之手,學(xué)界尚存爭(zhēng)議。因此,有的注本,如陳啟天《增訂韓非子校釋》、邵增樺《韓非子今注今譯》等,依據(jù)前人的研究成果和作者的看法,對(duì)全書篇目的順序作了調(diào)整,排在前面的篇目公認(rèn)乃韓非所作;排序上越靠后,出自韓非之手的可靠性就越低。這樣做的好處是,一般讀者可以直接從研讀韓非的文章入手,了解韓非思想的基本內(nèi)容。如果按照自古以來通行本的篇目排列,這部書也可以有不同讀法。在閱讀之前,如果能先仔細(xì)研究一下全書的目錄,以及各篇篇首的題解(梁?jiǎn)⑿邸俄n子淺解》、陳奇猷《韓非子集釋》、周勛初等《韓非子校注》等比較流行的校注本均有題解),在此基礎(chǔ)上讀者就可以自行確立閱讀的順序,比如,首先讀《解老》《喻老》,把握韓非思想的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn);接下來讀《五蠹》《顯學(xué)》,建立起對(duì)韓非社會(huì)歷史觀和學(xué)術(shù)思潮背景的認(rèn)識(shí);然后讀《孤憤》《奸劫弒臣》《詭使》,了解韓非當(dāng)時(shí)所處的政治現(xiàn)實(shí),特別是韓非對(duì)各種政治現(xiàn)象的剖析和批判,等等。這樣的閱讀過程,可以清晰地梳理出《韓非子》全書的內(nèi)容梗概和思想脈絡(luò)。

 

  韓非生活在戰(zhàn)國末年,當(dāng)時(shí)正是縱橫家特別活躍的時(shí)期。《韓非子》無疑也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響,這表現(xiàn)在語言風(fēng)格上,多用排比、對(duì)偶等修辭手法;也表現(xiàn)在說理的方式上。戰(zhàn)國中期以后,士人在向各國君主大夫等宣傳自己的政治主張以求取仕途時(shí),說辭逐漸由以前的說理議論為主轉(zhuǎn)向以敘事為主。他們從民間或典籍采集大量的歷史故事、民間傳說、寓言佚聞等,經(jīng)過加工,附加上一定的社會(huì)目的,然后使用這些敘事材料形象生動(dòng)地向統(tǒng)治者提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),并同時(shí)表達(dá)自己的政治主張和社會(huì)理想。韓非在這方面尤其下了很大功夫,收集整理了豐富的敘事材料。在《韓非子》一書中,這些敘事材料稱為“說”,包括三種類型:甲、未經(jīng)整理的原始材料,主要集中在《說林》上、下兩篇;個(gè)別故事后有簡(jiǎn)單的點(diǎn)評(píng),指明其中包含的道理。乙、經(jīng)過初步整理的材料,主要集中在《內(nèi)儲(chǔ)說》《外儲(chǔ)說》六篇。韓非設(shè)計(jì)了“經(jīng)”“傳”的形式,以“經(jīng)”扼要論述思想觀點(diǎn),相對(duì)應(yīng)的“說”則以數(shù)則故事從不同角度加以闡明。丙、將故事運(yùn)用到說理過程、或由故事推論觀點(diǎn)。比較集中的篇目如《喻老》《十過》《難一》《難二》《難三》《難四》等。因此,在閱讀《韓非子》一書,也可以由這些生動(dòng)形象的故事入手。比如,先讀《難一》至《難四》各篇,可以對(duì)韓非的邏輯思辨能力有非常直觀的了解,同時(shí)這四篇也從不同側(cè)面大體呈現(xiàn)出韓非政治思想的基本面貌。

 

  韓非是一位批判現(xiàn)實(shí)主義者,他以敏銳的觀察力和理解力,對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻清醒的剖析,抓住了當(dāng)時(shí)的主要矛盾;他的批判建立在對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感和熱情的理想追求之上,因而能夠針對(duì)各種社會(huì)問題提出具體的解決方案。與同時(shí)代的思想家如孟子比較,韓非同樣是一位堅(jiān)定的救世主義者,只是各自從不同的方面提出治世之道。韓非思想的影響貫穿兩千多年的中國歷史進(jìn)程,而且今天的許多社會(huì)政治現(xiàn)象都需要到《韓非子》一書中去尋找根源。這可說是今天應(yīng)該讀此書的重要原因吧。



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