孔子的德政和仁政


來(lái)源:國(guó)學(xué)網(wǎng)   作者:徐濟(jì)芬    時(shí)間:2017-05-05





  一、孔子的德政

 

  孔子說(shuō):“為政以德,譬如北辰居其所,而眾星共之。”(2.1)又說(shuō):“無(wú)為而治者,其舜也與。夫何為哉?恭己正南面而已矣。”(15.5)

 

  關(guān)于“德”,參見(jiàn)前言,“為政以德”即為政者心要正直、行要正直。“道之以德”(2.3)“君子懷德,小人懷土”(4.11)“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃。”(12.19)德政要求君子即當(dāng)權(quán)者自己要德正,當(dāng)權(quán)者德不正,怎么能讓民眾有所參照走正路呢?統(tǒng)治者行德政,就象北辰安居其所,那么,眾星也得以安居其所,而不會(huì)越軌。

 

  《禮記·大傳》:“圣人南面而聽(tīng)天下,所且先者五,民不與焉。一曰治親,二曰報(bào)功,三曰舉賢,四曰使能,五曰存愛(ài)。五者一得于天下,民無(wú)不足、無(wú)不贍者。五者一物紕繆,民莫得其死。圣人南面而治天下,必自人道始矣。”圣人管理天下先做五件事:管理好家族,報(bào)答功臣,舉拔賢人,任用能人,不遺漏仁者。這五件事做好了,不需要特別治理民眾;五者有一樣沒(méi)有做好,民眾就沒(méi)有好日子過(guò)。

 

  也就是說(shuō),南面而治、無(wú)為而治、北辰居其所,都不是坐在那里什么都不做,而是天子做天子該做的事。“人道”也就是使人生存之道,南面而治的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都是為了使人民生活得更好,使老百姓都能安居樂(lè)業(yè)。圣人治天下安民的關(guān)鍵不是治民,而是“治親、報(bào)功、舉賢、使能、存愛(ài)”,這也就是德治的關(guān)鍵,德治不是連官員也不治好、連統(tǒng)治集團(tuán)各人的親屬也沒(méi)有管好,就不斷地對(duì)老百姓今天這個(gè)道德要求、明天那個(gè)道德要求,這不是德治,這叫擾民。治國(guó)安民實(shí)際上是治官安民,安民不是治民。為官者不德、“素質(zhì)”低,卻想要老百姓提高道德、提高“素質(zhì)”,這是很難實(shí)現(xiàn)的;為官者守德(禮即法律規(guī)章是最基本的道德要求)、“素質(zhì)”高了,老百姓自然會(huì)仿效,這樣,全民的道德素質(zhì)才能提高。老百姓普遍“素質(zhì)”低的原因是為官者普遍素質(zhì)低。

 

  “德有六興:辟田疇,制壇宅,修樹(shù)藝,勸士民,勉稼穡,修墻屋,此謂厚其生。發(fā)伏利,輸滯積,修道途,便關(guān)市,慎將宿,此謂輸之以財(cái)。導(dǎo)水潦,利陂溝,決潘渚,潰泥滯,通郁閉,慎津梁,此謂遺之以利。薄征斂,輕征賦,弛刑罰,赦罪戾,宥小過(guò),此謂寬其政。養(yǎng)長(zhǎng)老,慈幼孤,恤鰥寡,問(wèn)疾病,吊禍喪,此謂匡其急。衣凍寒,食饑渴,匡貧窶,振罷露,資乏絕,此謂振其窮。凡此六者,德之興也。六者既布,則民之所欲,無(wú)不得矣。夫民必得其所欲,然后聽(tīng)上;聽(tīng)上,然后政可善為也,故曰德不可不興也。”(《管子·五輔》)也就是說(shuō)可以從六個(gè)方面興德政:厚生、輸財(cái)、遺利、寬政、匡急、振窮,如此,則老百姓的愿望都能得以實(shí)現(xiàn),并因此愿意聽(tīng)從統(tǒng)治者的引導(dǎo),這樣,治理國(guó)家就很少要用到刑罰而可以“善為”。所以說(shuō),統(tǒng)治者興德,則“民有恥且格”。因而,孔子要求“君子懷德”(4.12),“據(jù)于德”(7.6)。

 

  如果北辰偏離軌道,結(jié)果將如何?“昔者齊景公問(wèn)于晏子曰:‘吾欲觀(guān)于轉(zhuǎn)附、朝儛,遵海而南,放于瑯邪,吾何修而可以比于先王觀(guān)也?’晏子對(duì)曰:‘善哉問(wèn)也!天子適諸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也。諸侯朝于天子曰述職。述職者,述所職也。無(wú)非事者。春省耕而補(bǔ)不足,秋省斂而助不給。夏諺曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,為諸侯度。”今也不然:師行而糧食,饑者弗食,勞者弗息。睊睊?cǎi)阕?,民乃作慝。方命虐民,飲食若流。流連荒亡,為諸侯憂(yōu)。從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無(wú)厭謂之荒,樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè),荒亡之行。惟君所行也。’”(《孟子·梁惠王下》)“惟君所行”即只做作為“君”應(yīng)該做的事,也就是“居其所”。如果為政者“師行而糧食,飲食若流,流連荒亡”,則不是“居其所”,而是“虐民”“為諸侯憂(yōu)”,結(jié)果是“饑者弗食,勞者弗息”,老百姓不能安居其所。

 

  《管子·戒》也說(shuō):“先王之游也,春出,原農(nóng)事之不本者,謂之游。秋出,補(bǔ)人之不足者,謂之夕。夫師行而糧食其民者,謂之亡。從樂(lè)而不反者,謂之荒。先王有游夕之業(yè)于人,無(wú)亡荒之行于身。”做領(lǐng)導(dǎo)的出行都是為了解情況解決問(wèn)題,如果是走到哪里只是為收集特產(chǎn)、大批陪從吃喝無(wú)度,這是擾民、是給民眾帶來(lái)災(zāi)難,這樣的政權(quán)是不能穩(wěn)固的。

 

  二、孔子的仁政——“去食存信”及“仁甚于水火”本義探

 

  子貢問(wèn)政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立。”(12.7)

 

  “去食存信”一直被漢宋以來(lái)的儒者理解為孔子要求老百姓寧可餓死也要守信。這還不是吃人的觀(guān)點(diǎn)嗎?但,孔子是不是這個(gè)意思呢?

 

  如果不是去老百姓的口糧,又是去什么食呢?

 

  《禮記·王制》:“國(guó)無(wú)九年之蓄曰不足,無(wú)六年之蓄曰急,無(wú)三年之蓄曰非其國(guó)也。三年耕,必有一年之食,九年耕必有三年之食。以三十年之通,雖兇旱水溢,民無(wú)菜色,然后天子食。”可見(jiàn),為了防止兇旱水溢,國(guó)家必須有儲(chǔ)備。這樣,遇到災(zāi)荒之年,民眾也不會(huì)挨餓,民眾能吃飽,天子才飲食。

 

  《周禮·地官》:“遺人,掌邦之委積,以待施惠。鄉(xiāng)里之委積,以恤民之艱阨;門(mén)關(guān)之委積,以養(yǎng)老孤;……縣都之委積,以待兇荒。”

 

  《禮記·月令》:“季春之月,……天子布德行惠,命有司發(fā)倉(cāng)廩,賜貧窮,振乏絕,開(kāi)府庫(kù),出幣帛,周天下。”

 

  《禮記·曲禮》:“歲兇,年谷不登,君膳不祭肺,馬不食谷,馳道不除,祭事不縣。大夫不食粱,士飲酒不樂(lè)。”

 

  《孔子家語(yǔ)·王言解》:“征斂百姓,非以盈府庫(kù)也。慘怛以補(bǔ)不足,禮節(jié)以損有余,多信而寡貌。其禮可守,其言可覆,其跡可履。如饑而食,如渴而飲。民之信之,如寒暑之必驗(yàn)。”

 

  《孟子·梁惠王下》:“春省耕而補(bǔ)不足,秋省斂而助不給。”

 

  也就是說(shuō)儲(chǔ)備是為了救濟(jì)百姓,而不是為了統(tǒng)治者自己享受,尤其是在災(zāi)荒之年,“民無(wú)菜色,然后天子食”。所以,“去食”是在災(zāi)荒之年去國(guó)之積蓄以救濟(jì)百姓,這樣才能得到老百姓的信任,而不是從老百姓口中奪走糧食讓老百姓餓死守節(jié)。

 

  “鑄名器,藏寶財(cái),固民之殄病是待。”(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》)鑄器物、藏寶財(cái)?shù)哪康囊彩菫榱嗽跒?zāi)荒之年用這些器物與別國(guó)換糧食救濟(jì)百姓,而不是為了自己占有。

 

  《左傳·襄公九年》:“晉侯歸,謀所以息民。魏絳請(qǐng)施舍,輸積聚以貸。自公以下,茍有積者,盡出之。國(guó)無(wú)滯積,亦無(wú)困人……三駕而楚不能與爭(zhēng)。”晉文公上臺(tái)后施舍國(guó)人,國(guó)人信服他,所以能戰(zhàn)敗楚國(guó)成為霸主。

 

  《左傳·襄公二十九年》:“鄭饑而未及麥,民病。子皮以子展之命,餼國(guó)人粟,戶(hù)一鐘,是以得鄭國(guó)之民。……宋亦饑,請(qǐng)于平公,出公粟以貸。使大夫皆貸。司城氏貸而不書(shū),為大夫之無(wú)者貸。宋無(wú)饑人。”鄭國(guó)和宋國(guó)的大夫在饑荒之年救濟(jì)民眾,所以,得到國(guó)民的信任。

 

  既然有這些規(guī)定,孔子為什么還要這樣說(shuō)呢?看看當(dāng)時(shí)的情況:

 

  《左傳·襄公三十年》:“陳,亡國(guó)也,不可與也。聚禾粟,繕城郭,恃此二者,而不撫其民。”《左傳·昭公十九年》:“吾聞?chuàng)崦裾?,?jié)用于內(nèi),而樹(shù)德于外,民樂(lè)其性,而無(wú)寇仇。今宮室無(wú)量,民人日駭,勞罷死轉(zhuǎn),忘寢與食,非撫之也。”可見(jiàn),聚禾粟,不撫其民,則失民信,必將失國(guó);去食撫民則得民。

 

  “鄒與魯哄。穆公問(wèn)曰:‘吾有司死者三十三人,而民莫之死也。誅之,則不可勝誅;不誅,則疾視其長(zhǎng)上之死而不救,如之何則可也?’孟子對(duì)曰:‘兇年饑歲,君之民,老弱轉(zhuǎn)乎溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣。而君之倉(cāng)廩實(shí),府庫(kù)充,有司莫以告,是上慢而殘下也。曾子曰:“戒之,戒之!出乎爾者,反乎爾者也。”夫民今而后得反之也。君無(wú)尤焉,君行仁政,斯民親其上,死其長(zhǎng)矣。’”(《孟子·梁惠王下》)這就是“必不得已”時(shí)該去食而不去食,老百姓餓死卻不開(kāi)倉(cāng)發(fā)糧,從而失去了民的信任,別國(guó)來(lái)犯,老百姓也不去戰(zhàn)斗。

 

  “狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。人死,則曰:‘非我也,歲也。’”(《孟子·梁惠王上》),對(duì)于這樣的統(tǒng)治者,老百姓還會(huì)信任他們嗎?“是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚。”(《大學(xué)》)

 

  《論語(yǔ)·子路篇》:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’”

 

  《孟子·梁惠王上》:“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡,然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡,此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?”

 

  《管子·牧民》:“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié);衣食足則知榮辱。”

 

  孔子、孟子都是要求統(tǒng)治者讓利于民,先讓老百姓富起來(lái),才能要求他們學(xué)忠信禮義,否則,“惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?”孔子的道德仁義禮的要求都是針對(duì)從政者,只有從政者按照道德仁義禮做好了,老百姓才能活下去、才能活得好。

 

  《管子·乘馬數(shù)》是講國(guó)家賦稅籌劃的策略,所以,講到如何使用積蓄時(shí)則更有積極的意義:“人君之守高下,歲藏三分,十年則必有三年之余。若歲兇旱水泆,民失本,則修宮室臺(tái)榭,以前無(wú)狗后無(wú)彘者為庸。故修宮室臺(tái)榭,非麗其樂(lè)也,以平國(guó)策也。”昏君不管年成、不管時(shí)季建臺(tái)榭,而會(huì)籌劃的國(guó)君則不在年成好的時(shí)候勞累百姓。國(guó)君儲(chǔ)備了糧食,在災(zāi)荒之年,老百姓無(wú)法播種收獲,國(guó)君則讓這些人來(lái)搞建設(shè),建設(shè)的目的不是為了享樂(lè),而是為了在災(zāi)荒之年老百姓可以通過(guò)勞動(dòng)獲得生活資源。“國(guó)有十年之蓄,而民不足于食,皆以其技能望君之祿也。”(《管子·國(guó)蓄》)這里是鼓勵(lì)人靠技能從統(tǒng)治者的積蓄那里獲取更多的生活資源。

 

  “民不求其所欲而得之謂之信。”(《禮記·經(jīng)解》)沒(méi)有等到民眾來(lái)求就讓他們有所得就是信。所以說(shuō),“自古皆有死,民無(wú)信不立”,是說(shuō)統(tǒng)治者不要怕自己無(wú)食會(huì)餓死,失去老百姓的信任國(guó)家就難以存在,在老百姓需要救濟(jì)時(shí),應(yīng)該發(fā)倉(cāng)廩,賜貧窮,振乏絕,開(kāi)府庫(kù),出幣帛,周天下,“民無(wú)菜色,然后天子食”。只有這樣,百姓才能對(duì)統(tǒng)治者有信心。所以說(shuō)“信,國(guó)之寶也,民之所庇也。”(《左傳·僖公二十五年》)統(tǒng)治者有信,是立國(guó)的根本,是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。“上好信,則民不敢不用情。”(13.4)信都是指統(tǒng)治者對(duì)民眾的做法是否得到民眾的信任。

 

  與此相似的還有“仁”與“水火”。

 

  子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾見(jiàn)蹈而死者矣,未見(jiàn)蹈仁而死者也。”(15.35)

 

  孔子的這句話(huà)被先儒解釋為“無(wú)水火,不過(guò)害人之身,而不仁則失其心”,所以,老百姓寧可餓死,也應(yīng)該守仁??鬃邮沁@個(gè)意思嗎?孟子說(shuō)“惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?”(《孟子·梁惠王上》)又奚暇治仁哉?

 

  首先,我們應(yīng)當(dāng)明白,孔子的教育所針對(duì)的是統(tǒng)治者以及想要成為統(tǒng)治者的人。“士修身功材,則賢良發(fā);庶人耕農(nóng)樹(shù)藝,則財(cái)用足。”(《管子·五輔》)修身是對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)天子諸侯士大夫等人的要求,孔子所提出的道德仁義禮也都是針對(duì)這些人的。對(duì)老百姓的要求是“耕農(nóng)樹(shù)藝”,使自己“財(cái)用足”。

 

  這句話(huà)里的“民”可以指老百姓,也可以指所有的人,因?yàn)?ldquo;仁”和“水火”對(duì)于統(tǒng)治者和老百姓都不可缺少。老百姓需要仁,從哪里來(lái)呢?需要統(tǒng)治者施行仁政。統(tǒng)治者施行仁才能保證其統(tǒng)治的延續(xù)。正如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》所說(shuō):“仁所以保民也,不仁則民不至。”統(tǒng)治者沒(méi)有民眾還能成為統(tǒng)治者嗎?

 

  兩個(gè)“水火”,前一“水火”指具體的水火,為“民非水火不生活”的水火;后一“水火”泛指各種利益。“民非水火不生活,昏暮叩人之門(mén)戶(hù)求水火,無(wú)弗與者,至足矣。”(《孟子·盡心上》)既然敲門(mén)求水火沒(méi)有得不到的,則水與火是不至于人為之而死的,所以,人為之而死的后一“水火”并非確指水火,而是比喻各種利益。為了追求利益,如爭(zhēng)國(guó)、辟土地、爭(zhēng)權(quán)利,為之而死者,比比皆是,但未有因施行仁政而死的。

 

  《孟子·梁惠王上》記孟子對(duì)齊宣王說(shuō):“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚(yú)也。……緣木求魚(yú),雖不得魚(yú),無(wú)后災(zāi)。以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災(zāi)。”孟子接著說(shuō)了會(huì)有怎樣的災(zāi),緊接著說(shuō):“今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”這不正是說(shuō)統(tǒng)治者若蹈水火(利益)則有災(zāi)害,蹈仁則有益嗎?

 

  老百姓怎么才能仁呢?“圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”(《孟子·盡心上》)可見(jiàn),老百姓的仁不是餓著肚子得來(lái)的,而是統(tǒng)治者施行了仁政,老百姓富裕了,感而化之,就沒(méi)有不仁的。沒(méi)有水火尚可叩人之門(mén)戶(hù)而求得,而沒(méi)有仁政,老百姓就難以活命,所以說(shuō),對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)仁比水火更重要。

 

  那么,應(yīng)該怎樣讓老百姓享受到仁政呢?——為政要均。

 

  三、政均民安——“不患寡而患不均,不患貧而患不安”本義探

 

  “丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。”(16.1)

 

  現(xiàn)在的白話(huà)譯本都以為孔子說(shuō)話(huà)不夠嚴(yán)謹(jǐn),而把原文中的“寡”與“貧”換了位置,改成“不患貧而患不均,不患寡而患不安。”又把“均”譯為財(cái)富均,結(jié)果,這句話(huà)的意思就變成了大家一塊兒過(guò)窮日子,從而完全改變了孔子的意思。

 

  其實(shí),這里的“寡”是指人少,“均”為政教均平。“不患寡而患不均”是說(shuō)統(tǒng)治者不要擔(dān)心人少,政均人和則四方之民襁負(fù)其子而至矣?!睹献?middot;梁惠王上》記梁惠王患為什么民不加多,孟子說(shuō)他是五十步笑百步,怎能“望民之多于鄰國(guó)也”,然后教他該如何施政,才能使“天下之民至焉”。這正是說(shuō)統(tǒng)治者不要擔(dān)心人少,而要擔(dān)心為政不均。

 

  “均”在典籍里并不少見(jiàn):

 

  “其罪惟均,其審克之。”(《尚書(shū)·呂邢》)

 

  “冢宰掌邦治,統(tǒng)百官,均四海。”(《尚書(shū)·周官》)

 

  “秉國(guó)之均,四方是維。”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》)《鄭箋》:“均,持國(guó)政之平。”

 

  “我馬維骃,六轡既均。”(《小雅·皇皇者華》)《毛傳》:“均,調(diào)也。”

 

  “布德于民,而平均其政事。”(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》)

 

  “政之不平,君之患也。”(《孔子家語(yǔ)·王言解》)

 

  “政均則民無(wú)怨。”(《孔子家語(yǔ)·入官》)

 

  “均五教。”(《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》)

 

  “貴者不重,賤者不虛,示均也。惠均則政行,政行則事成,事成則功立。功之所以立者,不可不知也。俎者,所以明惠之必均也。善為政者如此。故曰見(jiàn)政事之均焉。”(《禮記·祭統(tǒng)》)

 

  以上這些“均”都是講統(tǒng)治者為政要均。“我馬維骃,六轡既均。”(《小雅·皇皇者華》)馬的六根韁繩不可能是用力相等,而是要用力平衡。同樣,“不患寡而患不均”之“均”并非為財(cái)富相等之意,而是指持政要均衡。“政之不平,君之患也”(《孔子家語(yǔ)·王言解》),這里的“平”跟“均”是同一個(gè)意思。

 

  再看看當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者怎樣患貧。“哀公問(wèn)于有若曰:‘年饑,用不足,如之何?’有若對(duì)曰:‘盍徹乎?’曰:‘二,吾猶不足,如之何其徹也?’”(12.9)這是魯哀公患貧。統(tǒng)治者都擔(dān)心財(cái)富不足以讓自己奢侈揮霍,因而,貪得無(wú)厭,橫征暴斂,或以武力擴(kuò)土地掠財(cái)富奪民眾,如此,怎么能安?

 

  “哀公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰:‘政之急者,莫大乎使民富且壽也。’公曰:‘為之奈何?’孔子曰:‘省力役,薄賦斂,則民富矣;敦禮教,遠(yuǎn)罪疾,則民壽矣。’公曰:‘寡人欲行夫子之言,恐吾國(guó)貧矣。’孔子曰:‘詩(shī)云:“愷悌君子,民之父母。”未有子富而父母貧者也。’”(《孔子家語(yǔ)·賢君》)

 

  這段話(huà)是孔子教魯哀公不要擔(dān)心自己貧,應(yīng)當(dāng)考慮如何富民安民,只有民富了,為政者才不會(huì)貧。而短視的為政者看不出這一利害關(guān)系,只顧聚斂謀眼前利益,與民爭(zhēng)利,結(jié)果是民貧國(guó)虧虛。統(tǒng)治者橫征暴斂,老百姓無(wú)法生活,國(guó)家怎么能安呢?就好像一個(gè)寓言故事講的,北風(fēng)和太陽(yáng)比誰(shuí)能讓人把衣服脫下來(lái)。北風(fēng)使勁地吹,想把人的衣服吹下來(lái),但它吹得越使勁,人卻把衣服裹得越緊。太陽(yáng)呢,它開(kāi)始用溫暖的陽(yáng)光照耀在人身上,人開(kāi)始一件一件地把衣服脫掉。統(tǒng)治者越是想辦法要把老百姓口袋里的錢(qián)掏出來(lái),老百姓就越舍不得掏。只有像太陽(yáng)一樣,讓民眾得到充分的好處,不再為寒冷、不再為生活擔(dān)憂(yōu),民眾自然就舍得花錢(qián)了,國(guó)家也就富裕了。

 

  “均無(wú)貧”不是現(xiàn)在的譯本所謂“財(cái)富平均,便無(wú)所謂貧窮”,而是指施政均則民各得其所,所以不會(huì)貧。民不貧,則統(tǒng)治者也不貧,正如冉有說(shuō)“百姓足,君孰與不足?”施政均就是不能讓政策傾向于強(qiáng)勢(shì)者和富人,而應(yīng)使老百姓可以在政策范圍內(nèi)各得其利。如果施政不均,讓財(cái)富集中在極少數(shù)人身上,老百姓沒(méi)有獲利的環(huán)境和空間,就會(huì)出現(xiàn)“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩”,“父母凍餓,兄弟妻子離散。”(《孟子·梁惠王上》)老百姓如此,國(guó)家還能富裕嗎?所以說(shuō)“布政有均,民足于產(chǎn),則國(guó)家豐矣。”(《管子·君臣》)說(shuō)的正是布政均則民有充足的利益,民足則國(guó)富。

 

  “和無(wú)寡”也不是現(xiàn)在的譯本所說(shuō)“不會(huì)覺(jué)得人少”,“無(wú)寡”也不是感覺(jué)上的,而是因?yàn)槭┬辛巳收?,人民富裕了,四方之民襁?fù)其子而至,是真正的無(wú)寡。“國(guó)多財(cái),則遠(yuǎn)者來(lái);地辟舉,則民留處。”(《管子·牧民》)既均而富,則上下和,故遠(yuǎn)者來(lái)而無(wú)寡,如此則國(guó)家安寧,又怎么會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)呢?自然是“安無(wú)傾”。



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