習(xí)近平多次引用的張載“橫渠四句”究竟有何深意？

　　今年4月26日，習(xí)近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話中指出，我國知識分子歷來有濃厚的家國情懷，有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，“修身齊家治國平天下”“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些思想為一代又一代知識分子所尊崇。5月17日，他在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中又指出，自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)，一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這四句言簡意宏、擲地有聲的名言，被后儒尊為“橫渠四句”（馮友蘭先生）或“橫渠四句教”（馬一浮先生），其作者，正是張載。

　　生平及作為——

　　張載進(jìn)則為循吏，退則為鄉(xiāng)賢，以實(shí)際行動在當(dāng)時歷史條件下開拓了儒者擔(dān)當(dāng)新局面

　　晚清“中興第一名臣”曾國藩曾作《圣哲畫像記》一文，從數(shù)千年燦若群星的中華歷史偉人中精選32位，作為子孫治學(xué)的門徑：

　　文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，

　　韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。

　　其中，“周程朱張”分別指周敦頤，程顥程頤兄弟（被視為一人），朱熹和張載。北宋中期，張載講學(xué)關(guān)中，他的學(xué)術(shù)思想被稱為“關(guān)學(xué)”，與周敦頤的“濂學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、南宋朱熹的“閩學(xué)”并稱為宋代的四大學(xué)派。“孟軻死，千年間，得孔子之心傳者，惟周程張朱數(shù)人而已矣。”這是中華八百年來的共識，“濂洛關(guān)閩”“周程張朱”已成為人們稱謂宋代理學(xué)的口頭禪，為了押韻，曾國藩將其改為“周程朱張”。

　　張載（1020—1077），字子厚，其名和字取義于《周易·坤卦》：“君子以厚德載物。”祖籍大梁（今開封），僑居郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)，著書講學(xué)，傳道授業(yè)，“為關(guān)中士人宗師”，世稱“橫渠先生”。

　　張載少年時就對兵法有濃厚興趣。當(dāng)時，北宋西部邊境經(jīng)常受到西夏侵?jǐn)_，處于邊境的張載，和很多年輕人一樣，對此格外關(guān)注，也曾夢想投筆從戎、收復(fù)失地。慶歷元年（1041），西夏出兵攻占洮西之地（今甘肅一帶），形勢危急，張載給時任陜西經(jīng)略安撫副使、主持西北地區(qū)軍務(wù)的范仲淹上書，請求對西夏用兵，并自告奮勇準(zhǔn)備聯(lián)絡(luò)一些人去攻取被西夏占領(lǐng)的洮西之地，為國家立功。張載信中所附的《邊議》，展現(xiàn)了這位熱血青年學(xué)以致用、經(jīng)略邊疆的遠(yuǎn)大抱負(fù)和不凡智謀，這讓一向樂于獎掖后進(jìn)的范仲淹驚喜異常。

　　范仲淹就是《圣哲畫像記》中“葛陸范馬”的“范”，字希文，謚文正，“文正”是“謚之極美，無以復(fù)加”，是宋以后文人士大夫夢寐以求的謚號。他“出為名相，處為名賢”“材兼文武，永履仁義”，無論在朝主政、出帥戍邊，均系國之安危、時之重望于一身，所以，“先儒論宋朝人物，以范仲淹為第一”。作為一位起于布衣的君子，范仲淹一生砥礪名節(jié)，不易操守，不僅是著名政治家和軍事家，還是卓越的文學(xué)家和教育家，一生孜孜于傳道授業(yè)，并以其人格魅力言傳身教，悉心培養(yǎng)和薦拔人才；作為宋學(xué)開山，他開風(fēng)氣之先，文章論議，必本諸仁義。連一向很少稱贊人的朱熹也由衷稱嘆：“范文正杰出之才，本朝道學(xué)之盛，亦有其漸，自范文正以來已有好議論。”他開創(chuàng)的義莊慈善事業(yè)，前后運(yùn)作八百多年，一直到清末宣統(tǒng)年間，義莊仍有田產(chǎn)5300畝，運(yùn)作良好，可謂中華民族乃至人類慈善史上的一大奇觀。

　　范仲淹是一位隨時隨地發(fā)現(xiàn)人才、愛護(hù)人才、培養(yǎng)人才的士林領(lǐng)袖，襟懷坦蕩，光明俊偉。“宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北”，宋初儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的南北重鎮(zhèn)安定先生胡瑗、泰山先生孫復(fù)，都曾得到他的直接指導(dǎo)和關(guān)懷。

　　張載保衛(wèi)家鄉(xiāng)、收復(fù)失地的愛國熱情得到了范仲淹的高度贊賞，并因此在延州軍府受到接見。在深入了解張載的學(xué)養(yǎng)與抱負(fù)之后，范仲淹點(diǎn)撥了一句話，這句話深刻影響了這位青年的人生走向：“儒家自有名教可樂，何事于兵！”意思是說你作為儒生，本分是研習(xí)儒學(xué)、重振儒學(xué)，不必研究軍事博取功名，并且因材施教，勉勵張載研讀儒家學(xué)說中最富于哲學(xué)色彩的《中庸》。

　　認(rèn)真研讀《中庸》后，張載又認(rèn)真研習(xí)佛老思想，最后回歸儒家，形成了一套完整的思想體系，史稱其學(xué)“尊禮貴德，樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法”，可見范仲淹知人之明與張載進(jìn)學(xué)之篤。明儒王陽明曾說：“關(guān)中自古多豪杰，其忠信沉毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也。”這樣的評價并非過譽(yù)之詞，張載以及歷史上其他關(guān)中學(xué)者也當(dāng)之無愧。

　　嘉佑二年（1057），張載赴汴京（開封）應(yīng)考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進(jìn)士。先后任祁州（今河北安國）司法參軍、云巖縣令（今陜西宜川境內(nèi)）著作佐郎、簽書渭州（今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄俚嚷?。在云巖做縣令時，政令嚴(yán)明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教化，提倡尊老的社會風(fēng)尚，每月初一召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會，常設(shè)酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓(xùn)誡子女的道理和要求?？h衙有規(guī)定和告示，他每次都召集鄉(xiāng)老，反復(fù)叮嚀到會的人，讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民，因此，他發(fā)出的告示，即使不識字的人也沒有不知道的。以百姓心為心，并不只是一句空洞的口號。

　　張載辭官回到橫渠后，依靠家中數(shù)百畝薄田生活，整日講學(xué)讀書，并帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行恢復(fù)古禮和井田制兩項實(shí)踐。橫渠鎮(zhèn)崖下村、扶風(fēng)午井鎮(zhèn)、長安子午鎮(zhèn)仍保持著遺跡，至今這一帶還流傳著“橫渠八水驗(yàn)井田”的故事。關(guān)學(xué)強(qiáng)調(diào)的“天序”思想更是滲透到鄉(xiāng)規(guī)民約中，影響了陜甘冀晉一帶的民風(fēng)民俗，而且，這種思想至今仍影響著人們的行為，并遠(yuǎn)播海外——日本企業(yè)家就對關(guān)學(xué)推崇備至，甚至認(rèn)為扶桑那一套精細(xì)管理的規(guī)范，就是從關(guān)學(xué)里獲取的真經(jīng)。

　　張載的一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說，開宗立派，終身清貧，歿后貧無以殮，學(xué)生聞訊趕來才得以買棺成殮。范文正公在千古名篇《岳陽樓記》中以“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”自處，橫渠先生進(jìn)則為循吏，退則為鄉(xiāng)賢，以實(shí)際行動在當(dāng)時歷史條件下開拓了儒者擔(dān)當(dāng)新局面。

　　思想及影響——

　　“橫渠四句”句句有著落，為著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供了有益借鑒

　　《周易·復(fù)卦》有言：“復(fù)，其見天地之心乎？”《禮記·禮運(yùn)》曰：“人者，天地之心也。”天地之大德曰生，人心之全德曰仁。學(xué)者之事，最緊要的就是識仁求仁，如此乃是“為天地立心”。

　　對于理學(xué)家創(chuàng)始人之一的張載而言，當(dāng)時面臨的最大挑戰(zhàn)就是佛老特別是佛教的興盛，天下最聰明的頭腦都被吸引過去，作為中華本土文化中堅的儒家，文化自信受到極大挑戰(zhàn)。“自古诐、淫、邪、遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門者千五百年，自非獨(dú)立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非、計得失！”“仁者，人也”，張載創(chuàng)造性地批判和吸收佛學(xué)，創(chuàng)立以氣論哲學(xué)為基礎(chǔ)的關(guān)學(xué)學(xué)派，并以此參與奠基理學(xué)，這是“為往圣繼絕學(xué)”，目的也正是“為天地立心”，挺立天地中人的精神，重建國人的心靈世界。

　　“仁者以天地萬物為一體。”儒者立志，須令天下無一物不得其所，方為圓成，不能僅僅滿足于自己或少數(shù)君子安身立命。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”有如此氣象乃是“為生民立命”。

　　張載哲學(xué)思想最受推崇的是“民胞物與”的博大情懷。“民胞物與”是張載在《西銘》（又名《訂頑》）一文中提出的：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”人與我、物與人，同生天地之間，皆秉天地之性，所以，每個人都應(yīng)當(dāng)以萬民為同胞，以萬物為朋友?！段縻憽肥潜彼我詠韺χ袊枷虢缬绊憳O大的文章之一，同為理學(xué)奠基人的二程兄弟對張載其他思想多有批評，對這篇200多字的短文卻稱嘆不絕：“《訂頑》之言，極醇無雜，秦漢以來學(xué)者所未到。”康熙皇帝認(rèn)為“張子《西銘》乃有宋理學(xué)之宗祖”。德國19世紀(jì)浪漫派詩哲諾瓦利斯曾說過一句名言：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園。”而《西銘》的價值正在于對人的精神家園即“立命”之地做了全面而生動的描繪。

　　張載說過：“求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學(xué)者之大弊。”程子也說過：“言學(xué)便以道為志，言人便以圣為志。”宋代理學(xué)家普遍認(rèn)為，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟所傳圣人之道，自孟子之后便學(xué)絕道喪了，他們的使命就是努力續(xù)接和開拓這個道統(tǒng)。“人能弘道，非道弘人。”張載反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)必如圣人而后已”，為學(xué)者要以圣人為目標(biāo)，如此氣象乃是“為往圣繼絕學(xué)”。

　　繼承不是照著講，而是接著講。舊邦新命，需要哲思與時偕行。溫故知新，儒家的創(chuàng)新往往是在創(chuàng)造性的繼承中完成的，不仔細(xì)體會難以發(fā)覺。張載有首詩：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨，愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知。”吟詠芭蕉，托物言志，28字的詩句中出現(xiàn)了7個“新”，充分顯示了他果于創(chuàng)新的膽識與追求。“義理有礙，則濯去舊見以來新意”“當(dāng)自立說以明性，不可以遺言附會解之”“多求新意以開昏蒙”，這樣的思想隨處可見。后世弘揚(yáng)橫渠之學(xué)最為有力的王夫之就明言，張載思想學(xué)說中有不少內(nèi)容是“六經(jīng)之所未載，圣人之所不言”的。儒學(xué)貴在“知”、貴在思想的創(chuàng)新，更貴在“行”、貴在以實(shí)際行動積極影響社會，所謂“主持名教，擔(dān)當(dāng)世道”。

　　呂大鈞等在老師張載的指導(dǎo)下發(fā)起實(shí)施的《呂氏鄉(xiāng)約》，便是關(guān)學(xué)“經(jīng)世致用”精神的表現(xiàn)，也是關(guān)學(xué)對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的突出體現(xiàn)。倫理道德規(guī)范是鄉(xiāng)規(guī)民約的核心，西周就有這種思想了，但一直沒有用文字將其系統(tǒng)表現(xiàn)出來，而制度必須成文才可能行之廣泛?！秴问相l(xiāng)約》是中國歷史上第一次由鄉(xiāng)賢領(lǐng)導(dǎo)地方民眾主持和起草的鄉(xiāng)民公約法則，被后世尊為中國鄉(xiāng)約之祖，影響極大，各時代仿照《呂氏鄉(xiāng)約》的鄉(xiāng)規(guī)民約很多，甚至還被傳到朝鮮、日本等國。政治學(xué)家蕭公權(quán)給予其極高評價：“《呂氏鄉(xiāng)約》于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體，尤為空前之創(chuàng)制。”

　　論學(xué)則必期于圣人，語治則必期于三代，內(nèi)圣外王，一以貫之，這是理學(xué)家的共同志趣。程子說過：“王者以道治天下，后世只是以法把持天下。”這是對歷史的針砭，也是對現(xiàn)實(shí)的指引。后來朱熹說得更清楚：“堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間。”不僅要重建心靈秩序，還要重建社會政治秩序，以圣人之道引領(lǐng)天下實(shí)現(xiàn)有序、永續(xù)發(fā)展，如此氣象乃是“為萬世開太平”。

　　明代史家陳邦瞻說：“宇宙風(fēng)氣，其變之大者有三：鴻荒一變而為唐虞，以至于周，七國為極；再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也。”唐宋之交，貴族社會轉(zhuǎn)向平民社會，社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系發(fā)生巨大變化。比如，唐末五代到北宋，“婚姻不問閥閱”，這與隋唐以前“婚姻必由于譜系”的傳統(tǒng)是大為不同的。在新的歷史條件下，如何讓整個社會有效凝聚起來，讓國家的長遠(yuǎn)發(fā)展有一個穩(wěn)定的根基，這是張載所深思的問題。張載以禮教人，特別強(qiáng)調(diào)宗法制度的重要性，認(rèn)為宗族世家可以有效維護(hù)好世臣的利益，從而使他們安心為國家效力，所謂“宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益”。大河有水小河滿，小河有水大河滿，那些突然富貴起來的人，如果沒有宗法制度的保障，人一死子孫就分裂了，家也沒了，“如此則家且不能保，又安能保國家”！

　　如果說《呂氏鄉(xiāng)約》的制定主要是基于地緣的考量，宗法制度的再造主要是基于血緣的考量，那么，“民胞物與”則在此基礎(chǔ)上將仁愛之光照徹寰宇。“君子務(wù)本，本立而道生”“有根方生，無根便死”，“道”就是有本之木，生生不息。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，如果說“為天地立心”是“己立”“己達(dá)”，那么，“為生民立命”就是“立人”“達(dá)人”，這是空間維度的推擴(kuò)；“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”則是在不忘本來中為中華乃至人類開辟未來，這是時間維度的推擴(kuò)。如此一縱一橫，方能可大可久。

　　“橫渠四句”，句句有著落，為我們著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供了有益借鑒。

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