“一帶一路”有哪些歷史文化內(nèi)涵


來(lái)源:學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)   作者:林雅華    時(shí)間:2017-06-30





  正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的,“一帶一路”并非一個(gè)封閉的孤立體系,而是一個(gè)開(kāi)放的合作體系。“開(kāi)放包容”“互學(xué)互鑒”——這一植根歷史、面向未來(lái),立足中國(guó)、朝向世界的提法,鮮明體現(xiàn)了“一帶一路”總體設(shè)計(jì)中深厚的歷史情感與文化情懷。


  當(dāng)今世界,隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展,國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系日益密切,人與人之間的交往日益活躍。經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多元化的格局日益顯明。和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)的理念不斷撼動(dòng)舊有的“叢林法則”,成為新時(shí)代的發(fā)展主流。不過(guò),由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)的不平衡,尤其是2008年金融危機(jī)的爆發(fā),激化了全球發(fā)展中的深層次矛盾,進(jìn)一步加劇了地區(qū)間的不平衡態(tài)勢(shì),導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷,地區(qū)沖突日益增多。“逆全球化”的思潮開(kāi)始抬頭,恐怖主義、核彈危機(jī)、難民潮等亦在不斷威脅世界和平、發(fā)展和穩(wěn)定的大局。面對(duì)這一系列深刻的矛盾、沖突和問(wèn)題,人類(lèi)應(yīng)當(dāng)向何處去?發(fā)展之路在何方?2013年以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的主張,為世界和人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展,提供了一整套“中國(guó)方案”。在剛剛結(jié)束的“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇上,我們看到了這一“中國(guó)方案”在“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏(yíng)”的“絲路精神”中大放異彩。中國(guó)有決心、有信心通過(guò)“一帶一路”讓“和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝”。這與其說(shuō)是一條路,不如說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的重要哲學(xué)范疇與思想理念——對(duì)話(huà)而非對(duì)抗、合作而非博弈、共享而非獨(dú)霸、共贏(yíng)而非零和。


  因此,在“一帶一路”的“絲路精神”之中,不僅蘊(yùn)含著中國(guó)深入推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)一體化的歷史責(zé)任感,同時(shí)也蘊(yùn)含著中國(guó)進(jìn)一步促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步,創(chuàng)建“美美與共”“天下大同”的文化使命感。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的,“一帶一路”并非一個(gè)封閉的孤立體系,而是一個(gè)開(kāi)放的合作體系。“開(kāi)放包容”“互學(xué)互鑒”——這一植根歷史、面向未來(lái)、立足中國(guó)、朝向世界的提法,鮮明體現(xiàn)了“一帶一路”總體設(shè)計(jì)中深厚的歷史情感與文化情懷。它一方面建基于對(duì)世界歷史與人類(lèi)文明的分析省察,另一方面有賴(lài)于對(duì)民族歷史與中華文明的反思傳承。


  文明視野歷史情懷


  不同文明間的封閉隔閡,阻礙了世界的和平與發(fā)展。僅以第二次世界大戰(zhàn)為例,納粹德國(guó)在面對(duì)不同民族的文化差異,不同種族的文明差異時(shí),采取了極端手段,引發(fā)了人類(lèi)歷史上的深重災(zāi)難。德國(guó)思想家哈貝馬斯,在沉痛審視二戰(zhàn)歷史教訓(xùn)之后,指出:要克服現(xiàn)代文明危機(jī),必須從“以主體為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;以主體間性為中心”。也就是說(shuō),要將封閉一元的單文明主體,擴(kuò)展為開(kāi)放多元的多文明主體。只有在不同文明主體之間的“交往行為”逐漸走向深入之時(shí),文明的交流對(duì)話(huà)才能真正得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,交往的前提,是對(duì)差異性的寬容,對(duì)不同文化歷史的尊重。當(dāng)前,持續(xù)的恐怖主義行為,正以其暴力表達(dá),威脅著整個(gè)世界的和平與穩(wěn)定。究其根本,仍是西方擴(kuò)張型的文明,未能真正與非西方的文明之間達(dá)成有效的溝通、交流與對(duì)話(huà)。文明的隔閡與交流的閉塞,所導(dǎo)致的將是普通個(gè)體的災(zāi)難。正像海明威在《喪鐘為誰(shuí)而鳴》中所寫(xiě),“任何人的死亡都是我的損失,因?yàn)槲沂侨祟?lèi)的一員。因此,不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴,它就為你我而鳴”。因此,化解文明沖突的最有效方式,并非以暴易暴,而是在尊重彼此文明差異的前提下,相互理解,相互包容,并在積極的互動(dòng)中,找尋最大公約數(shù)的彼此認(rèn)同。


  不同文明間的包容互鑒,推動(dòng)了人類(lèi)的發(fā)展與進(jìn)步。“夫物之不齊,物之情也”。每一種文明都在其復(fù)雜而豐厚的歷史傳統(tǒng)中,孕育出了獨(dú)特的文化精神與文明形態(tài)。這一文明形態(tài)又是由無(wú)數(shù)鮮活的生命構(gòu)筑而成。因此,伴隨著人類(lèi)生命活動(dòng)的變化流轉(zhuǎn),不同文明注定如同涌動(dòng)的水流一般,相互交匯,相互激發(fā),進(jìn)而促進(jìn)自身文明的更新重建。例如,在古埃及末期,埃及文明散播到了愛(ài)琴海流域,促成了克里特文明的崛起,進(jìn)而塑造了古希臘燦爛的文化。在希臘化時(shí)期,文明的中心轉(zhuǎn)移到了歐亞大陸交界處和兩河流域,促進(jìn)了東西方宗教的融合以及中東文明圈的形成。西羅馬帝國(guó)末期,古希臘、古羅馬的經(jīng)典作品,通過(guò)拜占庭流傳到了阿拉伯帝國(guó)。其后阿拉伯世界的翻譯運(yùn)動(dòng),又使得西方古典文明的輝煌成果在中世紀(jì)得以繼承,為文藝復(fù)興時(shí)代的來(lái)臨奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)……不同文明之間的交織融合,打破了單一文明封閉僵化的體系,為人類(lèi)繪制出了一幅多元文明的絢爛景觀(guān)。歷史學(xué)家赫爾德曾指出,人類(lèi)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多不同的文化,創(chuàng)造了很多不同的文明,這是人類(lèi)多元發(fā)展的根本屬性。世界歷史如同一棵枝繁葉茂的大樹(shù),雖則枝干分叉,但是深沒(méi)于土壤之中的卻是彼此相連的根系。當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò),已經(jīng)讓不同文化傳統(tǒng)中的人,超越了種族、國(guó)家、性別、年齡、階層的障礙,由著共同的文明向往融合在了一起。在聚沙成塔的點(diǎn)滴分享與交流互動(dòng)中,一種根植于多元文化基礎(chǔ)的主體性力量正在不斷生成,一種熔鑄了多元文化特征的嶄新文明樣態(tài)正在不斷形成??梢哉f(shuō),借助信息化的高速發(fā)展,不同文明之間的創(chuàng)造、參與、分享、融合,已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)實(shí)。技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文明創(chuàng)新,文明間的包容互鑒豐富了人類(lèi)的本質(zhì)屬性。


  立足傳統(tǒng)扎根文化


  現(xiàn)代中國(guó),既與世界文明同頻共振,亦與古老的文化傳統(tǒng)血脈相連?;赝麣v史,災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。但是,中華民族每一次都能在廢墟中浴火重生,進(jìn)而延續(xù)與開(kāi)創(chuàng)生機(jī)盎然的文明形態(tài)。從根本上來(lái)說(shuō),這源于中華文明對(duì)于世界文明的兼容并包、反思互鑒。由今視之,在五千多年的發(fā)展歷史中,兩次最為重大的文化事件,塑造了中國(guó)多元一體的文明樣貌、促成了中華民族的偉大復(fù)興。其一是公元一世紀(jì)時(shí)印度佛教文化的傳入,其二是近世以來(lái)西方現(xiàn)代文化的傳入。


  對(duì)外來(lái)文明的包容涵蓄,塑造了中國(guó)多元一體的文明樣貌。佛教傳入之前的中國(guó),曾有過(guò)一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子、韓非子等大思想家,競(jìng)相爭(zhēng)舸、闡發(fā)言說(shuō),共同筑就了中國(guó)文化史上的第一座高峰。其后,佛教文化進(jìn)入中國(guó),它一方面激活了中國(guó)宗教文化的傳統(tǒng),另一方面也對(duì)中國(guó)的古典哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。經(jīng)過(guò)幾代文人、知識(shí)分子的共同努力,佛學(xué)義理與中國(guó)本土文化得以完美融合。最終,本土化的佛家思想同儒家、道家等中國(guó)傳統(tǒng)思想,一同匯入了中華文明的汪洋大海,構(gòu)成了中華文化的主流。因此,從根本上來(lái)說(shuō),中華文化絕非一個(gè)封閉的文化體系,而是一個(gè)開(kāi)放多元的文明體系。其文明內(nèi)核,正體現(xiàn)為儒釋道合一的價(jià)值典范:儒家講入世之理、治國(guó)安邦之道。釋道講出世之理、修身養(yǎng)性之途。此種內(nèi)外交互、身心合一的圓融達(dá)觀(guān),使得中華文明創(chuàng)設(shè)了天下大同的理想境界,并于18世紀(jì)達(dá)到巔峰,被貢德·弗蘭克的《白銀資本》稱(chēng)為全球的文明中心。


  對(duì)外來(lái)文明的反思互鑒,推進(jìn)了中華民族的偉大復(fù)興。進(jìn)入近世以來(lái),古老的中華文明在世界工業(yè)化的洶涌浪潮中,漸失高位。工具器物層面的疲敝落后,制度文化層面的保守僵化,使得中國(guó)陷入了落后的局面。這一次的文明交匯,不是在異文明之間的惺惺相惜,而是在民族奮起的號(hào)角聲中展開(kāi)的。背負(fù)著民族復(fù)興的使命,這個(gè)龐大的文明軀體,開(kāi)始奔赴于救亡圖存與啟蒙更新的復(fù)興之路。一場(chǎng)又一場(chǎng)意欲挽救民族于危亡的變革——戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)……開(kāi)始在中國(guó)大地上炸響驚雷,迫使國(guó)人睜開(kāi)雙眼,展望世界寰宇。及至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽煙燃起,中華人民共和國(guó)的宣告成立,這一古老的文明,在幾乎成為一片廢墟的土地之上,再一次實(shí)現(xiàn)了鳳凰涅槃。在社會(huì)主義新中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中,我們將馬克思主義思想與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)層面的發(fā)展奇跡。尤其是在近40年改革開(kāi)放的進(jìn)程中,我們加快了對(duì)外開(kāi)放的步伐,廣泛吸收借鑒各種優(yōu)秀的文明成果,將其內(nèi)化為現(xiàn)代化的實(shí)踐力量,進(jìn)而在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮期,超越舊有的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式,闖出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路??梢哉f(shuō),這個(gè)擁有五千年歷史的文明大國(guó),在經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)的探索跋涉之后,終于成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,重歸世界文明大國(guó)之位。


  源自中國(guó)面向世界


  展望世界,是為了反觀(guān)己身;回顧過(guò)去,是為了前瞻未來(lái)。我們的歷史、傳統(tǒng)、文化奠立了中華文明的深厚根基,而在與不同文明多層次、多維度、多樣態(tài)的融合交往、吸收借鑒中,現(xiàn)代中國(guó)的文化面貌、發(fā)展路徑才得以不斷呈現(xiàn)。由此觀(guān)之,想要推動(dòng)中國(guó)這樣一個(gè)具有悠久歷史、深厚文明的巨型國(guó)家向前發(fā)展,必須要秉持“開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒”的理念,而絕不能自我封閉、固步自封。中國(guó)在歷史上,曾以一種胸懷廣闊、兼收并蓄的天下主義情懷,引領(lǐng)著人類(lèi)文明的走向。當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展,亦是要在延續(xù)自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,不斷吸取“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的多元文化精神,使其成為我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論資源。


  “經(jīng)天緯地曰文,照臨四方曰明。”文明,就是普照天下的光耀。中華文明的偉大復(fù)興,必須建立在全人類(lèi)的視野之上;世界文明的更新轉(zhuǎn)化,也離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“一帶一路”是當(dāng)代中國(guó)為創(chuàng)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”所貢獻(xiàn)的“中國(guó)智慧”與“中國(guó)方案”。在“一帶一路”的“絲路精神”中所蘊(yùn)含的“開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒”的文化理念,對(duì)于加強(qiáng)不同文明之間的交流對(duì)話(huà)、促進(jìn)世界文明的繁榮發(fā)展具有極為深遠(yuǎn)的意義。我們相信,中華民族的偉大復(fù)興,將不僅在于實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化與中國(guó)人民的美好生活,而且在于造福全世界的人民,推進(jìn)全世界的和平與發(fā)展。這樣一種宏闊高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光、深邃厚重的歷史責(zé)任是中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的使命擔(dān)當(dāng),更是對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的偉大探索。



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