商人管仲如何助齊桓公成就春秋霸業(yè)？

管仲其人：從小商人到齊國(guó)宰相

大家好，這是“掌上國(guó)學(xué)院楊鵬評(píng)點(diǎn)《史記》人物”，今天我們?cè)u(píng)點(diǎn)管仲。管仲是春秋時(shí)期齊桓公在位時(shí)齊國(guó)的宰相。他是重要的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是思想家。他在世的時(shí)間大約是公元前723年到公元前645年，比老子、孔子他們要早一百五、六十年左右。

孔子很崇敬管仲?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》里孔子說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁！如其仁！”贊美管仲是仁人。諸葛亮也很崇敬管仲?！度龂?guó)志》上面說(shuō)諸葛亮“每自比于管仲、樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也。”諸葛亮把自己比成管仲和樂(lè)毅，當(dāng)時(shí)的人都不認(rèn)同。

管仲（公元前723年~公元前645年）

《史記·管晏列傳》載：管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

齊國(guó)占有現(xiàn)在的山東大部分地區(qū)（西南部除外）。西周初年由姜太公所建，其后300多年沒(méi)有出色的業(yè)績(jī)。到齊桓公的時(shí)候，在管仲等人的輔佐下，齊國(guó)進(jìn)入了興盛時(shí)期。那時(shí)候經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力雄厚。他就聯(lián)合中原的諸侯，向北討伐戎狄，向南遏楚人的向北發(fā)展，同時(shí)也遏制東夷和淮夷，這樣就成為春秋時(shí)期的中原霸主。

《史記》上說(shuō)：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”“九合諸侯”就是九次聯(lián)合諸侯會(huì)盟，“匡”就是救助的意思，“一匡天下”，救助天下，指的是救當(dāng)時(shí)的中原各國(guó)?？鬃诱f(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”如果沒(méi)有管仲，我就會(huì)披頭散發(fā)、衣襟從左邊敞開(kāi)了?？鬃邮琴潛P(yáng)齊桓公和管仲聯(lián)合諸侯對(duì)抗夷狄，保守住了當(dāng)時(shí)中原的文化和生活方式。

孔子在《論語(yǔ)》中曾三論管仲

在《論語(yǔ)·八佾》里，孔子批評(píng)管仲不知禮。“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》里，贊美管仲“仁”。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁！如其仁！”繼而又說(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”

管仲當(dāng)過(guò)兵、做過(guò)小生意、當(dāng)過(guò)小官，但都不成功，窮愁潦倒。但他有一個(gè)好朋友、鐵哥們，叫鮑叔牙。鮑叔牙非常欣賞他，而且?guī)椭?。管仲跟鮑叔牙一塊做生意，每次都給自己多分錢(qián)。鮑叔牙不認(rèn)為管仲貪婪，而是因?yàn)楣苤偬F；管仲三次當(dāng)小官都被辭退，鮑叔牙認(rèn)為這不是管仲不能干，而是時(shí)機(jī)不到；管仲打仗的時(shí)候曾經(jīng)三次逃跑，鮑叔牙認(rèn)為不是管仲不勇敢，而是因?yàn)楣苤偌依锩嬗欣夏赣H。鮑叔牙追隨公子小白，就是后來(lái)的齊桓公。管仲追隨公子糾，失敗被囚以后，鮑叔牙把他救出來(lái)，說(shuō)服齊桓公重用管仲為宰相。《史記·齊太公世家》里記載鮑叔牙對(duì)齊桓公說(shuō)的原話是：“君將治齊，即高傒與叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。”

《史記·管晏列傳》中管仲自己是這么說(shuō)的：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈”。“賈”就是做生意。“分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。”“吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君”，我做了三次官，三次被攆走。“鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。”“吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。” “公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小睗而恥功名不顯于天下也。” 

鮑叔牙是管仲一生的好朋友、一生的貴人。一直幫著他，從窮困潦倒的小商人直到成為齊國(guó)的宰相。所以，管仲說(shuō)：“生我者父母，知我者鮑子也。”

管鮑之交在歷史上被視為美談，這其實(shí)是中國(guó)的游士文化。游士們闖蕩天下，出門(mén)在外靠朋友，形成了一種特有的相互幫襯的文化。

商人治國(guó)：信譽(yù)是生命

中國(guó)歷史上商人執(zhí)政并不少見(jiàn)。動(dòng)蕩時(shí)代，那些有成就的君王似乎都有商人出身的丞相來(lái)輔佐。比如：商湯有伊尹，周文王、周武王的時(shí)候有姜太公，齊桓公有管仲，越王勾踐有范蠡，秦始皇有呂不韋。雖然中國(guó)歷史上一直是從道德上重農(nóng)抑商，但在中國(guó)的政治史上，商人其實(shí)起了很大的作用。

齊桓公找了管仲這么一個(gè)商人出身的人來(lái)治國(guó)，授以重任。管仲就將自己的商業(yè)價(jià)值觀，帶入了齊國(guó)的治理之中。管仲相齊故事不少，其中一個(gè)故事是這樣的。

齊桓公在位的第五年征伐魯國(guó)。魯國(guó)軍敗。魯莊公請(qǐng)求獻(xiàn)上一塊地方給齊國(guó)，以求停戰(zhàn)。齊桓公同意了，與魯莊公約了一個(gè)地方見(jiàn)面，結(jié)盟，談條約。魯莊公正要同意盟約時(shí)，魯國(guó)的一個(gè)將軍，叫曹沫，突然沖上齊桓公和魯莊公準(zhǔn)備簽訂盟約的臺(tái)子，用匕首劫持了齊桓公說(shuō)：“把侵略魯國(guó)的土地給返還回來(lái)。”齊桓公在脅迫之下，同意了曹沫的要求。這個(gè)曹沫也很有意思，齊桓公一答應(yīng)，他就把匕首扔了，回到剛才臣子的位置。齊桓公一獲得自由，就后悔了，不想把侵地還給魯國(guó)，而且還準(zhǔn)備殺曹沫。管仲就不同意了。管仲說(shuō)，你被劫持時(shí)已經(jīng)答應(yīng)了曹沫的要求，現(xiàn)在你想違背承諾，要?dú)⒉苣?。這只是圖一己之快。你這樣就會(huì)“棄信于諸侯，失天下之援”。你在天下諸侯面前就失信了，今后就會(huì)失去天下諸侯的援助。這樣做是不行的，肯定不能這么干。既然被劫持的時(shí)候，你答應(yīng)了他，你就得講信譽(yù)，言出必行。齊桓公也蠻聽(tīng)話。于是，齊國(guó)就把過(guò)去三次打敗魯國(guó)所占領(lǐng)的魯國(guó)土地，全部還給了魯國(guó)。諸侯們聽(tīng)到這事后，都認(rèn)為齊國(guó)很守信。后來(lái)齊桓公會(huì)盟諸侯，邀請(qǐng)各諸侯來(lái)開(kāi)會(huì)，各諸侯都如約而來(lái)。這是齊桓公春秋霸業(yè)的開(kāi)始。

大家知道，商人如果要把生意做大，信譽(yù)是生命。沒(méi)有信譽(yù)，就沒(méi)有合作者，就失去了組織資源的能力。所以，管仲特別重信譽(yù)，他把商人這種守信的原則用到了國(guó)家關(guān)系上，這是齊國(guó)強(qiáng)大的開(kāi)始。

看這段歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)鮑叔牙、曹沫、齊桓公、管仲這些人都很有個(gè)性。春秋時(shí)期的中國(guó)人，真是痛快淋漓，重情義、有個(gè)性、有氣節(jié)。為人處事都非常有尊嚴(yán)，有原則。如果這種個(gè)性保留至今，中國(guó)人在世界上就不得了。

稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重諸家。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右，其中著名的學(xué)者如孟子(孟軻)、淳于髡、鄒子(鄒衍)、田駢、慎子(慎到)、申子(申不害)、接子、季真、涓子(環(huán)淵)、尹文子(尹文)、魯連子(魯仲連)、騶子(騶奭)、荀子(荀況)等。

管仲對(duì)后世的影響，除了他在政治上的成就之外，還因?yàn)椤豆茏印愤@本書(shū)。這是中國(guó)諸子百家中很重要的一部著作，學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，這本書(shū)形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大約在齊威王和齊宣王當(dāng)政的時(shí)期。那個(gè)時(shí)候，齊國(guó)辦了一個(gè)稷下學(xué)宮，相當(dāng)于一個(gè)高等學(xué)府或說(shuō)高等研究院，招攬各國(guó)的游士到這個(gè)地方來(lái)討論問(wèn)題。

《史記·田敬仲完世家》上說(shuō)，這些游士是“不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”有幾百、上千人。當(dāng)時(shí)各國(guó)的學(xué)者、思想家，都聚集在齊國(guó)的稷下學(xué)宮，討論理論問(wèn)題。著名的思想家像孟子、荀子、慎到這些人，都在稷下學(xué)宮待過(guò)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，《管子》這本將近20來(lái)萬(wàn)字書(shū)，由稷下學(xué)宮時(shí)期的學(xué)子完成。它的思想淵源來(lái)自管子，但是文章的形成在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，比管仲要晚三百來(lái)年，可以說(shuō)是稷下學(xué)宮時(shí)期戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的一本論文集。

柏拉圖學(xué)院

由柏拉圖創(chuàng)辦于公元前385年左右，以后歷代相傳，延續(xù)不替，至公元529年被查士丁尼大帝封閉為止，前后延續(xù)將近千年之久。柏拉圖學(xué)園的兩個(gè)根本點(diǎn)為開(kāi)放性的研討學(xué)風(fēng)和以數(shù)學(xué)為最重要的研究對(duì)象。柏拉圖在學(xué)園門(mén)楣上銘刻了“不習(xí)幾何者不得入內(nèi)”這一警句。

東西方的人類(lèi)歷史上，總有有一些歷史現(xiàn)象驚人地相似。在中國(guó)的稷下學(xué)宮開(kāi)創(chuàng)之前幾十年，大概公元前385年，柏拉圖在古希臘開(kāi)辦了柏拉圖學(xué)院。稷下學(xué)宮大約是在公元前356年開(kāi)始，二者相差不到30年。稷下學(xué)宮是中國(guó)第一個(gè)高等學(xué)府，柏拉圖學(xué)院是古希臘非常重要的一個(gè)學(xué)院。不同的是，柏拉圖學(xué)院是由學(xué)者開(kāi)創(chuàng)的，探索的是自然科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)；中國(guó)的稷下學(xué)宮是由齊國(guó)朝廷開(kāi)辦的，主要探討服務(wù)于政治的學(xué)術(shù)理論。兩者分別形成了后來(lái)不同的學(xué)院傳統(tǒng)。

《管子》是本什么書(shū)？

《管子》這本書(shū)的思想屬于什么流派？有人說(shuō)是法家，有人說(shuō)是道家，還有人說(shuō)是儒家。按照司馬遷的《史記》中司馬談對(duì)道家的定義，《管子》應(yīng)該屬于道家的大范圍。屬于道家里面的道法家，道家跟法家的結(jié)合。歷史上的黃老道家，大體屬于這一個(gè)脈絡(luò)。為什么有人會(huì)說(shuō)它是儒家？因?yàn)樗_實(shí)用了儒家習(xí)慣用的“禮”、“德”等概念，雖然內(nèi)涵很不一樣。

這兩本書(shū)，《管子》和《呂氏春秋》，《呂氏春秋》是呂不韋組織人編著的，《呂氏春秋》和《管子》，在思想上有相互承接的關(guān)系。它們都大體屬于黃老道家。

下面我們著重講《管子》這本書(shū)，講管子的思想。我分成了五個(gè)點(diǎn)：第一點(diǎn)講執(zhí)政治國(guó)要順人心、遂人愿；第二點(diǎn)講經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)；第三點(diǎn)講自主即繁榮；第四點(diǎn)講以法治國(guó)；最后講管子敬天行道的思想。我們逐一分析。

順人心、遂人愿

先講一下順人心、遂人愿。治國(guó)的核心就是順民心，治國(guó)搞得不好就是逆民心了。

《管子·牧民》里面講：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之。民惡貧賤，我富貴之。民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。”

老百姓最厭惡的就是“憂勞”、“貧賤”、“危墜”、“滅絕”四件事。所以，執(zhí)政治國(guó)就是要消除百姓最厭惡的東西，解決百姓最憂患的東西，就是使人不憂勞、不貧賤、不危墜、不滅絕。

管子接著說(shuō)：“能佚樂(lè)之，則民為之憂勞。”你能夠讓百姓快樂(lè)，百姓就會(huì)為你去憂勞了；“能富貴之，則民為之貧賤。”你能讓百姓富貴，老百姓也愿意為了你去承受貧困；“能存安之，則民為之危墜。能生育之，則民為之滅絕。”

這是一種交換的思想。執(zhí)政治國(guó)就是實(shí)現(xiàn)百姓的愿望，換來(lái)百姓對(duì)君王朝廷的支持、奉獻(xiàn)和犧牲。管仲是商人，他把朝廷與民眾的關(guān)系視為交換關(guān)系，認(rèn)為治國(guó)的本質(zhì)是一種交換關(guān)系。你能為百姓做什么，百姓就愿意為你奉獻(xiàn)什么。什么叫領(lǐng)導(dǎo)力？領(lǐng)導(dǎo)力首先就是得滿足人，通過(guò)服務(wù)獲得領(lǐng)導(dǎo)力。

這種觀點(diǎn)和哈佛大學(xué)商學(xué)院的教授赫斯凱特（James Heskett）的觀點(diǎn)一樣。Heskett有一個(gè)模型是從《道德經(jīng)》衍生出來(lái)的，叫做Servant Leadership（服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)力）。他認(rèn)為最深刻的領(lǐng)導(dǎo)力就是服務(wù)，通過(guò)服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。

經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)

講完順人心、遂人愿，我們講第二點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)?！豆茏?middot;牧民》上說(shuō)：“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處。”國(guó)家很富裕，很遠(yuǎn)地方的人就會(huì)跑來(lái)；國(guó)家的土地開(kāi)墾得好，老百姓就留居下來(lái)了；“倉(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”人的禮節(jié)、人的榮辱觀跟物質(zhì)條件密切相關(guān)。得“倉(cāng)稟實(shí)”，倉(cāng)庫(kù)都很滿了，人們才會(huì)有禮節(jié)；得“衣食足”，衣食很豐足，人們才會(huì)有榮辱感。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的富裕，就沒(méi)有禮義廉恥，也沒(méi)有禮節(jié)榮辱可談。這是非常典型的、務(wù)實(shí)的商人的看法。

百姓自主帶來(lái)繁榮

經(jīng)濟(jì)如此重要，經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)，那么，怎么發(fā)展經(jīng)濟(jì)？這樣就到了第三點(diǎn)：自主即繁榮。《管子·形勢(shì)解》上說(shuō)：“明主之治天下也，靜其民而不擾”，讓老百姓安靜，不去擾動(dòng)百姓。“佚其民而不勞”，讓老百姓快樂(lè)，不要過(guò)分勞煩百姓；“不擾則民自循”，你不去打擾百姓，百姓自己會(huì)找出路來(lái)；“不勞則民自試”，你不勞煩百姓，百姓自己會(huì)去嘗試。“故曰：上無(wú)事而民自試”，君王、朝廷不要去干擾百姓，老百姓自己會(huì)去嘗試，自己會(huì)去試驗(yàn)，自己會(huì)走出來(lái)。

大家再看《管子·禁藏》上說(shuō)：“故善者勢(shì)利之在，而民自美安。”善者要善于把有利的環(huán)境給制造出來(lái)，有了利益所在，老百姓就自美自安了。“不推而往，不引而來(lái)，不煩不擾，而民自富。”你不推他，他也會(huì)去。你不吸引他，他也會(huì)來(lái)。朝廷不煩、不擾、不折騰，老百姓自己會(huì)變得富裕起來(lái)。這完全是《道德經(jīng)》的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是繁榮的基礎(chǔ)，也是道德的基礎(chǔ)。怎么才能夠讓經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)，讓這個(gè)社會(huì)最終走向禮義廉恥、走向道德榮辱呢？就得尊重民眾的自主和自由。只要不去干擾百姓，百姓有自由了，就會(huì)自我嘗試、自我選擇、自我努力，繁榮就在其中了。所以，最重要的是百姓的“自試”、“自循”，自己找路，自己創(chuàng)富。這是來(lái)自無(wú)為而治的繁榮，來(lái)自自由的繁榮，來(lái)自不干預(yù)的繁榮，來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)的繁榮。

無(wú)為而治，是不是政府面對(duì)市場(chǎng)秩序就完全不管了呢？不是這樣的?！豆茏印分鲝堈畬?duì)市場(chǎng)的調(diào)控，主要是調(diào)控在兩個(gè)環(huán)節(jié)：第一，他認(rèn)為政府必須控制住貨幣，這樣才能夠影響整個(gè)市場(chǎng)的運(yùn)行；第二，他認(rèn)為糧價(jià)必須穩(wěn)定。他認(rèn)為糧食是基本的消費(fèi)品，必需品，糧食不完全是商品。必需品和商品，在管理上，是有一些差別的。糧食是必需品，就意味著它的價(jià)格不能波動(dòng)太大，不能時(shí)有時(shí)無(wú)。所以，管子認(rèn)為，對(duì)糧食必須加強(qiáng)國(guó)家調(diào)控。糧食豐收、糧價(jià)下跌時(shí)，朝廷要以高于市場(chǎng)的價(jià)格來(lái)收購(gòu)糧食、儲(chǔ)存糧食；當(dāng)糧食欠收、糧食價(jià)格上漲的時(shí)候，朝廷要以低于市價(jià)的方式供應(yīng)糧食。這樣平抑糧價(jià)，防止糧價(jià)的過(guò)大波動(dòng)，影響社會(huì)的穩(wěn)定。

管子對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)控的兩個(gè)核心節(jié)點(diǎn)：一個(gè)是貨幣，第二個(gè)就是糧食。這些調(diào)控，都是在承認(rèn)和保護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是在市場(chǎng)秩序的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。他搞的不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是有政府干預(yù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這也基本上奠定了政府和市場(chǎng)的關(guān)系模式，以后幾千年，政府和市場(chǎng)的關(guān)系，都是按照這個(gè)基本模式來(lái)展開(kāi)的。

奢侈消費(fèi)促經(jīng)濟(jì)繁榮

因?yàn)橹匾暆M足百姓的愿望，而且重視市場(chǎng)的平衡，所以，管子在中國(guó)歷史上，提出了一個(gè)跟主流道德很不同的觀點(diǎn)。

《管子·侈靡》篇記載了桓公與管子的對(duì)話，桓公問(wèn)曰：“興時(shí)化若何？” 桓公問(wèn)：如何隨著形勢(shì)變化讓經(jīng)濟(jì)興盛起來(lái)？管仲回答：“莫善于奢靡。”沒(méi)有比發(fā)展奢侈消費(fèi)更好的了。這種觀點(diǎn)在中國(guó)歷史上確實(shí)非常少見(jiàn)。他認(rèn)為，沒(méi)有奢侈消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)就沒(méi)辦法繁榮。管子這種通過(guò)刺激消費(fèi)來(lái)刺激生產(chǎn)、創(chuàng)造就業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)，是非常特殊的。

但是如果我們理解他是一個(gè)商人，站在商人的角度就比較容易理解了。商人做生產(chǎn)，前提是要有消費(fèi)。如果大家都不消費(fèi)，都追求簡(jiǎn)樸，商業(yè)和經(jīng)濟(jì)怎么運(yùn)行得起來(lái)？商業(yè)發(fā)展需要有需求量很大的成長(zhǎng)型的市場(chǎng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，管子看到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展要依賴(lài)消費(fèi)的上升。所以，他認(rèn)為“莫善于奢靡”，認(rèn)為對(duì)消費(fèi)的追求，對(duì)奢侈品的欲望，有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

兩千多年以后，在1714年，荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯納德·曼德維爾（Bernard De Mandeville)出了一本書(shū)叫《蜜蜂的寓言》?！睹鄯涞脑⒀浴氛f(shuō)：私人的惡是公眾的福利。里面講了一個(gè)故事，說(shuō)有一個(gè)蜜蜂社會(huì)大家都很奢侈，都追求欲望的滿足，從道德上來(lái)說(shuō)，是有點(diǎn)惡的，但是它很繁榮。新上臺(tái)的蜜蜂國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，以簡(jiǎn)樸為美，反對(duì)奢侈消費(fèi)，結(jié)果產(chǎn)業(yè)垮了。他們追求簡(jiǎn)樸道德的政策，卻毀了經(jīng)濟(jì)繁榮，毀了整個(gè)國(guó)家。這本書(shū)影響很大，也引起很多爭(zhēng)議。

他的基本觀念跟管子是一樣的，就是認(rèn)為人們欲望的滿足、人們對(duì)奢侈的追求，帶來(lái)的高消費(fèi)能夠帶來(lái)工商業(yè)的繁榮，最終帶來(lái)整個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)。這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)也對(duì)凱恩斯影響很大，凱恩斯覺(jué)得有效需求不足，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家有效供給的不足，最后帶來(lái)巨大的失業(yè)。

如果我們今后要寫(xiě)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史，管子是應(yīng)該放在前面的。他看到了需求跟生產(chǎn)之間的平衡，很有先見(jiàn)之明。

出于對(duì)奢侈追求的肯定，對(duì)人的欲望的肯定，在齊國(guó)，管仲和齊桓公為了聚天下之財(cái)，招商引資，吸引其他國(guó)家的商人和專(zhuān)業(yè)人才到齊國(guó)來(lái)發(fā)展，開(kāi)辦了官辦妓院。吸引各國(guó)商人來(lái)齊國(guó)做生意，同時(shí)收取稅收，增加國(guó)家財(cái)政收入。《戰(zhàn)國(guó)策·東周策》記載：“齊桓公宮中七市，女閭七百。” “女閭”就是指官妓場(chǎng)所。

古希臘的國(guó)家妓院

梭倫改革建國(guó)家妓院，增加國(guó)庫(kù)收入。

人類(lèi)有一些歷史極其相似。就在管子去世后不久，古希臘一個(gè)非常了不起的改革家叫梭倫，他也在雅典開(kāi)辦了國(guó)家妓院。管仲辦“官妓”，梭倫辦“國(guó)家妓院”，看來(lái)他們對(duì)妓院的問(wèn)題，對(duì)妓女的存在，對(duì)性的問(wèn)題，有他們那個(gè)時(shí)代的看法。

遵法而治

下面我們講以法治國(guó)?！豆茏印愤@本書(shū)里面特別強(qiáng)調(diào)要“遵法而治”。他認(rèn)為治理大國(guó)，不能靠君王的個(gè)人意志和自由裁量，要靠穩(wěn)定的法律。法律不能是君主意志的表現(xiàn)，而是要遵循天道的法則。法律是一種發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，而不是一種發(fā)明。他把法律放到天道秩序的背景中，認(rèn)為法律必須有客觀自然的依據(jù)，這樣的法律才真正穩(wěn)定，也才有權(quán)威性。

《管子·任法》篇說(shuō)法律應(yīng)該“如天地之堅(jiān)，如列星之固，如日月之明，如四時(shí)之信。”法律要像天地那樣的堅(jiān)定，要像天上的星星一樣有自己固定的軌道，要像太陽(yáng)和月亮一樣明亮，像一年四季一樣守信，讓人可預(yù)期。“然故令往而民從之。”這樣你下了法令，老百姓就會(huì)順從、服從。也就是說(shuō)，法律本身就是自然法則和自然秩序，是順應(yīng)百姓的習(xí)慣，順應(yīng)百姓的人心。你穩(wěn)定住這樣的法律，以天地作為法律的客觀依據(jù)，這樣的法律才會(huì)得到民眾的遵從。

《管子》對(duì)法律的看法蠻有意思。他既不認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)的意志，也不認(rèn)為這是一個(gè)社會(huì)契約。他認(rèn)為法律就是客觀的天道法則在人間的表現(xiàn)。所以，法律很神圣，不能輕易地改變它。

敬天行道：天道之本，生殖而已

講完以法治國(guó)，我們來(lái)看他的敬天行道。管仲認(rèn)同奢侈消費(fèi)，認(rèn)同每個(gè)人為了改善自己的生活去努力，甚至還開(kāi)辦國(guó)家妓院，收取稅收，這是不是很俗氣？當(dāng)然管仲他自己不這么看，他認(rèn)為自己這樣的想法和做法是基于對(duì)天道的認(rèn)識(shí)。

管仲自己說(shuō)：“其功順天者，天助之。其功逆天者，天違之。天之所助，雖小必大。天之所違，雖成必?cái)　?rdquo;他還說(shuō)：“得天之道，其事若自然”，順著天道去運(yùn)行，這些事情都是自然而然的運(yùn)行；“失天之道，雖立不安”，失去了天道法則，就算是立起來(lái)了，最后也不安全。

他認(rèn)為自己的做法是順應(yīng)天道的。那么，天道的本質(zhì)是什么呢？管子對(duì)天道有他自己的理解。他認(rèn)為天道的本質(zhì)就是生，就是繁育生命。他以繁育生命作為審核一切的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)奢侈消費(fèi)，對(duì)人們欲望的滿足，就比較寬容。

他說(shuō)：“天覆而無(wú)外也，其德無(wú)所不在。”天把一切都覆蓋在里面，沒(méi)有什么東西能跑到天之外，它的德，它賦予的能量和光明無(wú)所不在。“地載而無(wú)棄也”，大地承載一切，不拋棄一切，“安固而不動(dòng)，故莫不生殖。”大地很穩(wěn)定，很安全，萬(wàn)物都得以生殖。對(duì)他來(lái)說(shuō)，天道之本，就是生殖而已。要以生作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。

充分肯定人們求利的沖動(dòng)

商人治國(guó)的一個(gè)根本特征就是，他們?cè)谒枷肷险J(rèn)為每個(gè)人為了改善自己的物質(zhì)生活條件去努力、去奮斗，這樣一種求利的沖動(dòng)是非常正當(dāng)?shù)?。這種求利的沖動(dòng)，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)家的富強(qiáng)。所以，他們充分肯定人們求利的沖動(dòng)。管子認(rèn)為天道的法則就在人求利的沖動(dòng)之中，在人求利的作為之中。這種觀點(diǎn)被司馬遷所繼承。

司馬遷在《貨殖列傳》里說(shuō)：“故曰：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無(wú)。”你看，司馬遷也認(rèn)同“禮”的基礎(chǔ)是“衣食足”、“倉(cāng)稟實(shí)”。

《貨殖列傳》中還說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)。天下攘攘，皆為利往。” 天下人為了利益而蜂擁而至，為了利益各奔東西。也就是說(shuō)，普天之下，人們都為了各自的利益而來(lái)往奔波。“人各任其能，竭其力，以得所欲。” 每個(gè)人都擔(dān)任他們能勝任的工作，竭盡全力，來(lái)?yè)Q取他們想要得到的；“各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。”就是說(shuō)“利”刺激各行各業(yè)的人努力從事自己的職業(yè)，以自己的工作為樂(lè)趣，就如同水往低處流一樣，晝夜不止。用不著召喚，他們自己會(huì)送來(lái)；東西用不著尋求，人們自己會(huì)生產(chǎn)；“豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”難道這不符合道的準(zhǔn)則，難道這不是最自然的力量的憑據(jù)？

我們可以把管子的思想概括一下，對(duì)上要敬畏上天，要遵循天道。同時(shí)，他認(rèn)為人的自然欲望就通往天道，通往上天。所以，要用法律來(lái)保護(hù)人的欲望的實(shí)現(xiàn)。

重商主義，以商興霸

好，我把剛才講過(guò)的要點(diǎn)重復(fù)一下。管仲治國(guó)的主要思想：要點(diǎn)就是順人心，遂人愿。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)。自主即帶來(lái)繁榮。以法治國(guó)。 敬天行道。這些講的幾乎都是內(nèi)政的治理。商人治國(guó)容易走重商主義道路。注重國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尊重生產(chǎn)者的積極性，注重用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的目標(biāo)。

管仲助力齊桓公成就春秋霸業(yè)，外交也是一個(gè)非常重要的方向。在外交上，他同樣也是重商主義的做法：重利益，算經(jīng)濟(jì)賬。還曾針對(duì)周邊諸侯國(guó)搞經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)。管仲“九合諸侯”，不僅是軍事上的聯(lián)合。諸侯會(huì)盟談判，談的不僅是軍事上的盟約，更多的內(nèi)容是統(tǒng)一市場(chǎng)，統(tǒng)一各國(guó)的關(guān)貿(mào)稅賦，協(xié)調(diào)當(dāng)時(shí)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系。中央政府削弱了，各諸侯國(guó)就會(huì)自己去談判，自己去協(xié)調(diào)。管仲以軍事力量為后盾，通過(guò)不斷的商業(yè)談判，來(lái)化解可能的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。重商主義會(huì)使國(guó)家走向經(jīng)濟(jì)繁榮，同時(shí)對(duì)道德倫理的要求相對(duì)寬松。這樣的方向，大家覺(jué)得好嗎？

《管子》是一本論文集，里面有道家、法家、儒家的思想。我這次講的僅僅是它的主線索，并不是全面介紹。以后有機(jī)會(huì)再專(zhuān)門(mén)分析《管子》。本節(jié)課到此結(jié)束。我們下節(jié)課再見(jiàn)。

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