“名師談藝”欄目,邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)以及海外致力于中華文化之學(xué)與藝術(shù)之道的大家名家,萃集所求所行所思,分享治學(xué)或從藝之道,以活躍藝術(shù)思想,涵養(yǎng)社稷情操,助力中華民族偉大復(fù)興邁向新征程。
——編 者
推廣國(guó)學(xué),不能偏頗,不應(yīng)嘩眾取寵;講國(guó)學(xué),不能只講思想,經(jīng)史子集四部未可偏廢。同時(shí),國(guó)學(xué)作為一門學(xué)科,長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮也許叫華學(xué)更佳,華學(xué)者,中華文化之學(xué)也
我國(guó)需要新經(jīng)學(xué),我的新經(jīng)學(xué)指的是對(duì)中華文化中經(jīng)典著作的研究和提倡,我們應(yīng)該議定一批涵蓋儒釋道三家的經(jīng)典著作,以及涵蓋四部甚至各兄弟民族的經(jīng)典
關(guān)于研究方法,我將王國(guó)維先生的二重證據(jù)法發(fā)展為五重證據(jù)法,只有老老實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)這些貌似枯燥的程式性工作,得出來(lái)的理和論才會(huì)有價(jià)值。把經(jīng)典古籍束之高閣,不用踏實(shí)的研究方法,奢談義理,豈是治國(guó)學(xué)之道
最近有年輕朋友,不嫌我老朽,一定要我講幾段我自己的學(xué)術(shù)思想。我一向覺得自己渺小,學(xué)問(wèn)亦不專精,可謂“無(wú)家可歸”,現(xiàn)在的這些禮遇,實(shí)在愧不敢當(dāng)。終因未能推辭,只好拉扯略談兩三點(diǎn),命門人鄭君煒明代為整理成文,以表達(dá)一下愚見,豈敢以為必是?
有客問(wèn)有關(guān)近年國(guó)學(xué)的熱潮好不好這一問(wèn)題。我說(shuō)當(dāng)然好,提倡國(guó)學(xué)或多或少會(huì)帶起學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣,那么大家就必須讀幾本書,這當(dāng)然好,起碼比不讀書好。我一向提倡的理想是全民多讀書,多學(xué)文化特別是中華傳統(tǒng)文化。我相信一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族全民讀書越多,越對(duì)世界各種文明有興趣,越對(duì)自己的歷史和文化有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí),有理性的自信心,這個(gè)國(guó)家就會(huì)越加富強(qiáng),這個(gè)民族就會(huì)更加優(yōu)秀,這樣才是真正的中華文化復(fù)興。
現(xiàn)在國(guó)學(xué)潮流的問(wèn)題是人為的問(wèn)題,我簡(jiǎn)單提兩點(diǎn)意見。一、部分傳播國(guó)學(xué)的人本身的問(wèn)題,以偏概全,明明只懂一點(diǎn)易學(xué),卻把易學(xué)無(wú)限擴(kuò)大成國(guó)學(xué)的代名詞;又或只懂一點(diǎn)宋明理學(xué),就把理學(xué)放大至儼然已成國(guó)學(xué)的全部,這樣下去很不妥。推廣國(guó)學(xué),不能偏頗,不應(yīng)嘩眾取寵。二、講國(guó)學(xué),不能只講思想。經(jīng)史子集四部未可偏廢。我從學(xué)生提供給我看的資料中,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在不少講國(guó)學(xué)的朋友,實(shí)際只偏重古代某一小部分的思想而已,而且還不是按嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胧穪?lái)講,頗有些隨心所欲,游談無(wú)根,按一己主觀意思無(wú)限發(fā)揮,殊不篤實(shí)。
我個(gè)人對(duì)國(guó)學(xué)作為一門學(xué)科,有一點(diǎn)提議,咱們不能壟斷這個(gè)詞,每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)學(xué),我們?cè)谥袊?guó)可以自稱為國(guó)學(xué),但長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮也許叫華學(xué)更佳。華學(xué)者,中華文化之學(xué)也。中華文化早已全球化了,宋以后開始中華民族移居海外的人極多,現(xiàn)在世界各地都有華僑。請(qǐng)問(wèn)要研究華僑史、華僑文化的話,算是外國(guó)史還是中國(guó)史?可以納入國(guó)學(xué)范疇嗎?華學(xué)的話就沒有疑義了。這個(gè)觀點(diǎn),我上世紀(jì)90年代初已見諸文字,也不是我首創(chuàng)的。
關(guān)于新經(jīng)學(xué),我在北京大學(xué)百年紀(jì)念論壇上演講時(shí)已提出,當(dāng)時(shí)老朋友季老(季羨林)還在,一起交流得很好。該文也早在上世紀(jì)初就發(fā)表過(guò)了,大家可去找來(lái)一讀,便知我本就并無(wú)任何迎合潮流的動(dòng)機(jī)。當(dāng)時(shí)文章中已說(shuō)到我國(guó)需要新經(jīng)學(xué),這與期待中的文藝復(fù)興息息相關(guān)。我的新經(jīng)學(xué)其實(shí)內(nèi)涵更近于中國(guó)的古典學(xué)這一概念,指的是對(duì)中華文化中的經(jīng)典著作的研究和提倡。我更建議我們應(yīng)該議定一批涵蓋儒釋道三家的經(jīng)典著作,所以道家的《老子》是經(jīng)典,釋家的《壇經(jīng)》當(dāng)然也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典;同時(shí)新經(jīng)學(xué)中的經(jīng)典范圍,更應(yīng)該是涵蓋四部,文史哲藝不分家;現(xiàn)在想來(lái),甚至還可以擴(kuò)大至中華民族大家庭中的各民族,如可考慮把一些兄弟民族的經(jīng)典列為中華民族的經(jīng)典之一,也可酌量兼顧新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的一些經(jīng)典。這個(gè)工作是我國(guó)迎接真正的文藝復(fù)興所必須認(rèn)真做而且必須做好的。對(duì)此,我有非常固執(zhí)的愿望和期待。每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該有自己的經(jīng)典,由學(xué)術(shù)界議定,然后重點(diǎn)研究和提倡推廣這些經(jīng)典,從而重塑中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),我以為這是中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的當(dāng)代經(jīng)世大業(yè)。
最后略談研究方法。王國(guó)維先生有二重證據(jù)法,大意指以傳世材料結(jié)合地下出土材料,以考證上古史實(shí)。我從1982年起,即已提出三重證據(jù)法,特將王先生二重中的地下出土材料分成甲骨和不帶刻文的文物兩種。后更吸收了楊向奎先生和門人鄭君煒明的意見,發(fā)展成五重證據(jù)法。簡(jiǎn)單說(shuō)是分為甲:直接證據(jù)1.實(shí)物(考古學(xué)資料);2.出土文獻(xiàn)中帶刻文的如甲骨、金文、簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)、碑記文獻(xiàn)材料等等;3.傳世文獻(xiàn),如歷代經(jīng)典材料等等;乙:間接證據(jù)4.民族學(xué)、人類學(xué)資料;5.異邦同期應(yīng)予以比較的古史資料。最初我只以此方法研究夏代或我國(guó)上古史地,現(xiàn)在想來(lái),或可擴(kuò)充至研究文史各領(lǐng)域。至于上面提及的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)研究方法,其實(shí)是大多數(shù)當(dāng)代國(guó)學(xué)者現(xiàn)都忽略了的乾嘉樸學(xué)方法。我國(guó)在學(xué)術(shù)史上早已形成了一套行之有效、持之以恒的國(guó)學(xué)研究方法:辨?zhèn)?、輯佚、目錄、版本、??薄⒂?xùn)詁(文字、音韻)、考據(jù)、箋釋等學(xué)。這些傳統(tǒng)小學(xué)的研究方法,我看非??茖W(xué)合乎學(xué)術(shù)原理,絕不可丟棄,只有老老實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)這些貌似枯燥的程式性工作,得出來(lái)的理和論,才會(huì)讓人感到踏實(shí),才會(huì)有真正價(jià)值,才會(huì)有說(shuō)服力?,F(xiàn)在太多說(shuō)法,其實(shí)形同虛設(shè);把經(jīng)典古籍束之高閣,不用踏實(shí)的研究方法,只顧一知半解地奢談義理,無(wú)限自由發(fā)揮,豈是治國(guó)學(xué)之道?
好了,講了很多了。這是個(gè)提倡務(wù)實(shí)的好時(shí)代,國(guó)學(xué)也好,華學(xué)也好,生逢其時(shí),真正是有機(jī)遇也有挑戰(zhàn),成敗都在我們?nèi)绾翁幚怼N依狭?,已無(wú)能為力了,但還是頑固地堅(jiān)持不能放棄傳統(tǒng)而較踏實(shí)的研究方法。看似很不時(shí)麾,但做學(xué)問(wèn)就是求真、求是和求正,做人也是這樣。時(shí)麾,會(huì)過(guò)時(shí)的。
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饒宗頤,生于1917年,原籍廣東潮安,香港大學(xué)、香港中文大學(xué)榮休教授,現(xiàn)為中央文史研究館館員、法蘭西學(xué)院銘文與美文學(xué)院外籍院士、西泠印社社長(zhǎng)。著有《殷代貞卜人物通考》《敦煌本老子想爾注校箋》《詞籍考》等。
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