近年來,在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中,中央媒體對(duì)家風(fēng)家教的宣傳引起了全社會(huì)的共鳴和好評(píng)。習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話,指出了要“三注重”:即注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。那么,我們?yōu)槭裁匆匾暭彝??家教的核心?nèi)容是什么?家訓(xùn)、家教、家風(fēng)對(duì)立德樹人又能發(fā)揮哪些作用?這是我們欲加以探討的問題。
家庭及其德育功能的重要性
中華民族生活在東亞這個(gè)廣袤的土地上,形成了獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng),地緣政治治理關(guān)系沒有完全擺脫血緣家族關(guān)系的影響,社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種家國(guó)同構(gòu)的模式,家是國(guó)的基礎(chǔ),國(guó)是家的擴(kuò)大,家更是“天下”這個(gè)中華民族共同體的基礎(chǔ)。正是在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)中,產(chǎn)生了儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下的倫理政治思想。中國(guó)人就是在這種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)里生活過來的,重視血緣親情和家庭是我們民族的傳統(tǒng)和價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出:“中華民族歷來重視家庭。”正所謂“天下之本在家”。旨在強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)于國(guó)家治理、天下興亡的重要作用。
家庭是我們的生活共同體。家是人的出生之地,是人的生活依托和物質(zhì)家園。我們需要父母親人的供養(yǎng),才能完成生理成長(zhǎng)、學(xué)業(yè)發(fā)展,才能成家立業(yè)。不僅如此,家還是我們的精神家園,如果我們?nèi)狈σ环N家園感,我們的靈魂就無處棲息安頓,而難以安身立命。有父母才有家,這就是無數(shù)中國(guó)人過年時(shí)都要不遠(yuǎn)萬(wàn)里回家省親的原因。
德育是家庭的重要功能。家庭是人生的第一個(gè)課堂,父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開始接受家教,有什么樣的家教,就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面,但最重要的是品德教育,是如何做人的教育。也就是古人說的“愛子,教之以義方”“愛之不以道,適所以害之也”。家長(zhǎng)特別是父母對(duì)子女的影響很大,往往可以影響一個(gè)人的一生。中國(guó)古代流傳下來的孟母三遷、岳母刺字、畫荻教子都是母教的光輝典范。
良好家風(fēng)還是人生吉祥幸福的保障,是社會(huì)文明的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出:“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處,更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好,就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差,難免殃及子孫、貽害社會(huì)。”正所謂“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭和睦則社會(huì)安定,家庭幸福則社會(huì)祥和,家庭文明則社會(huì)文明。
德教是傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容
家訓(xùn),主要是指父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人的訓(xùn)示教誨。也有夫妻間、兄弟姐妹間的囑托和誡勉。它的形式豐富多樣,但都具有言簡(jiǎn)意賅、思想內(nèi)容精粹、實(shí)踐針對(duì)性強(qiáng)、文字淺顯易記、易于教化實(shí)踐等特點(diǎn)。
家訓(xùn)是家教、家風(fēng)的文本規(guī)范體現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)積累。家教是長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的實(shí)際教育活動(dòng)。家訓(xùn)家教的基本功能是倫理教化功能,家訓(xùn)家教在家庭、宗族中有效倡行了敦親睦鄰、立身修德、謙恭處世等倫理道德準(zhǔn)則,熏陶培育出品德高尚、清正廉明、為國(guó)為民的名臣賢士。家訓(xùn)與家教培育促進(jìn)了良好家風(fēng)的形成,良好家風(fēng)則構(gòu)成了立德樹人育才的良好家庭環(huán)境與風(fēng)氣。
傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容一般來說包括睦親治家、教子立身、處世之道幾個(gè)方面。
《朱子家訓(xùn)》的作者是宋代大儒朱熹,他以弘揚(yáng)理學(xué)為己任,力求重整倫理綱常、道德規(guī)范,重建價(jià)值理想、精神家園。在這樣的背景下產(chǎn)生的《朱子家訓(xùn)》必然以道德作為其核心,其內(nèi)容體現(xiàn)出對(duì)五倫關(guān)系及其道德義務(wù)的宣揚(yáng),當(dāng)然也涉及到家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的處理以及個(gè)人修養(yǎng),但其開篇卻是先講各種人倫道德義務(wù),具有某種非家訓(xùn)而呈國(guó)教的意味。他的儒家宗師地位,使他所寫的家訓(xùn)就更多的具有官方正統(tǒng)道德宣示的意味,如其開宗明義就說:“君之所貴者,仁也。臣之所貴者,忠也。父之所貴者,慈也。子之所貴者,孝也。兄之所貴者,友也。弟之所貴者,恭也。夫之所貴者,和也。婦之所貴者,柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也,交朋友貴乎信也。”當(dāng)然家訓(xùn)這種文本都具有一定的綜合性,《朱子家訓(xùn)》除了這種倫理綱常、道德規(guī)范的宣示外,也有一些人際之道的教訓(xùn),如“見老者,敬之;見幼者,愛之。有德者,年雖下于我,我必尊之;不肖者,年雖高于我,我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短,切莫矜己之長(zhǎng)。仇者以義解之,怨者以直報(bào)之,隨所遇而安之。人有小過,含容而忍之;人有大過,以理而諭之。”涉及齊家與個(gè)人修養(yǎng)的如“詩(shī)書不可不讀,禮義不可不知。子孫不可不教,童仆不可不恤。”“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”。
朱柏廬《治家格言》顯然以治家為重點(diǎn),體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人的家庭生活方式和齊家之道。它僅522字,但其巨大影響卻一直延續(xù)到當(dāng)代。其文首曰:“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔。既昏便息,關(guān)鎖門戶,必親自檢點(diǎn)。一粥一飯,當(dāng)思來處不易;半絲半縷,恒念物力維堅(jiān)。宜未雨而綢繆,勿臨渴而掘井。自奉必須儉約,宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔,瓦缶勝金玉。飲食約而精,園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋,勿謀良田。”這些講究家庭清潔衛(wèi)生,注意安全,節(jié)儉持家,禮貌待客,未雨綢繆等等思想對(duì)于中國(guó)人的生活方式發(fā)生了持久深刻的影響。“施惠無念,受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地,得意不宜再往。人有喜慶,不可生妒忌心,人有禍患,不可生喜幸心。善欲人見,不是真善;惡恐人知,便是大惡。見色而起淫心,報(bào)在妻女;匿怨而用暗箭,禍延子孫。”這些人際之道、處世之方也為中國(guó)人所長(zhǎng)期珍視。
吳越錢氏家族是指吳越國(guó)開創(chuàng)者錢镠及其后裔。錢镠為五代時(shí)吳越國(guó)的開國(guó)國(guó)王,對(duì)杭州和江浙一帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了奠基作用,其子孫代代有名人,如清代乾嘉學(xué)派的代表人物錢大昕,當(dāng)代政治家和學(xué)者錢其琛、錢正英、錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、錢三強(qiáng)、錢鐘書、錢復(fù)、錢穆皆是其后裔?!跺X氏家訓(xùn)》作為一本王家家訓(xùn),既包括修身、齊家內(nèi)容,也包括治國(guó)平天下的內(nèi)容。四個(gè)部分分得非常清楚,即個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家。體現(xiàn)了傳統(tǒng)家訓(xùn)的修齊治平的全面追求。一般家訓(xùn)涉及國(guó)家政治治理內(nèi)容的不多,由于它是地方王家家訓(xùn),因此,在第四部分專門講政治治理原則和個(gè)人官德官守。比如:從政的基本原則:“執(zhí)法如山,守身如玉,愛民如子,去蠹如仇。嚴(yán)以馭役,寬以恤民。”治國(guó)不可能不謀利,利以養(yǎng)民濟(jì)世,如何謀利?“利在一身勿謀也,利在天下者必謀之;利在一時(shí)固謀也,利在萬(wàn)世者更謀之。”另外,還講到了官員的品德修養(yǎng)問題:“大智興邦,不過集眾思;大愚誤國(guó),只為好自用。聰明睿智,守之以愚;功被天下,守之以讓;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以謙。”集思廣益,力戒“愚而自專”,保持謹(jǐn)慎、謙虛、禮讓之官德情操。最后要堅(jiān)持“節(jié)用”的理財(cái)原則,“進(jìn)賢”的人才原則,“興學(xué)”的強(qiáng)國(guó)原則,“交鄰”的邦交原則:“務(wù)本節(jié)用則國(guó)富,進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng);興學(xué)育才則國(guó)盛;交鄰有道則國(guó)安。”都是寶貴的政治歷史經(jīng)驗(yàn)的集中表達(dá)。
重視家教家風(fēng)、立德樹人
家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族在共同生活中,經(jīng)過培育并代代相傳沿襲下來的,體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格、風(fēng)氣、風(fēng)尚。家風(fēng)對(duì)人的道德、人格的成長(zhǎng)確實(shí)是通過無形的“熏育”,即如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物細(xì)無聲的形式對(duì)人發(fā)生潛移默化的影響。如在家人和睦、夫妻恩愛的家庭里長(zhǎng)大的孩子,往往大多具有健全的人格與心理,也有較強(qiáng)的愛的能力。而在一個(gè)天天充滿暴力、冷戰(zhàn)的家庭環(huán)境里成長(zhǎng)的孩子,其人格與心理很難不受負(fù)面影響。又比如,少年的主要學(xué)習(xí)方式是模仿。因此,家長(zhǎng)每天在干什么,孩子就會(huì)模仿。如家長(zhǎng)天天都在看書學(xué)習(xí),就容易培養(yǎng)起孩子學(xué)習(xí)的興趣與熱情;而家長(zhǎng)天天打麻將卻要孩子去學(xué)習(xí),這顯然是不可能的。
家教、家風(fēng)不僅對(duì)小孩這個(gè)未來的公民發(fā)生影響,而且對(duì)已經(jīng)成年的家庭成員也會(huì)發(fā)生重要影響。家風(fēng)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部家庭來說還具有倡廉、助廉,促進(jìn)家庭吉祥幸福的作用。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng),不僅關(guān)系自己的家庭,而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng),向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí),做家風(fēng)建設(shè)的表率,把修身、齊家落到實(shí)處。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要保持高尚道德情操和健康生活情趣,嚴(yán)格要求親屬子女,過好親情關(guān),教育他們樹立遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念,明白見利忘義、貪贓枉法都是不道德的事情,要為全社會(huì)做表率。從政家庭的干部是否能夠廉潔從政,不僅關(guān)系到本人的從政與人生之路是否平安,而且也關(guān)系到整個(gè)家庭的吉祥安康。大多數(shù)從政官員都是家庭的頂梁柱,一旦有事,對(duì)家人生活和子女心理都會(huì)帶來很大沖擊和影響,這種反面教訓(xùn)不可不引起我們重視。
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