以健筆寫柔情

顧隨《稼軒詞說(shuō)（稿本）》 河北教育出版社供圖

顧隨 攝于20世紀(jì)50年代

　　顧隨先生一生留存下來(lái)的詩(shī)詞論著僅有兩部，一是《稼軒詞說(shuō)》，一是《東坡詞說(shuō)》?！都谲幵~說(shuō)（稿本）》（河北教育出版社2017年5月出版）作于1943年夏，后因弟子吳小如之約，1947年始連載于天津《民國(guó)日?qǐng)?bào)》，這期間，多在友朋、弟子間傳看。

　　一

　　1941年12月8日太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，燕京大學(xué)被封，彼時(shí)顧隨先生正傳法于燕大講堂，此種情形下，先生不能在課堂上授課，如其在《稼軒詞說(shuō)·自序》中所言：

　　卅年冬，城西罷講，是事遂廢。會(huì)莘園寓居近地安門，與吾廬相望也，時(shí)時(shí)過(guò)吾談文。一日吾謂平時(shí)室中所說(shuō)，聽者雖有記，恐亦不免不詳與失真。莘園曰：“如是，何不自寫？”吾亦一時(shí)興起，乃遴選辛詞廿首，付莘園抄之。

　　文中“莘園”，名滕茂椿，為顧隨先生在燕京大學(xué)授課時(shí)的弟子，先生《稼軒詞說(shuō)》能成稿，如上文所述有其學(xué)生滕茂椿動(dòng)議之緣由。且當(dāng)時(shí)北平淪陷，先生身心亦是遭遇了諸多傷痛，講堂不能上，家國(guó)滿目瘡痍，先生選擇辛棄疾詞來(lái)說(shuō)解，一如先生所言：“世間男女愛悅，一見鐘情，或曰宿孽也。若吾于稼軒之詞，其亦有所謂宿孽與前生者在耶？自吾始知詞家有稼軒其人，以迄于今，幾三十年矣。”

　　而另一層原因，當(dāng)是辛稼軒乃文治武功超達(dá)之人物，“性情過(guò)人，識(shí)力超眾，眼高手辣，腸熱心慈，胸中又無(wú)點(diǎn)塵污染”（《稼軒詞說(shuō)·自序》），正所謂“千古文人俠客夢(mèng)”（陳平原先生語(yǔ)），如此人物，自是顧隨先生心里可以深深相知音的，遂能與稼軒針芥相投。當(dāng)然，人與人相知音，性情相近是一，彼此的精神、信仰也是有重要關(guān)系的。當(dāng)時(shí)，正是國(guó)家危難重重之際，國(guó)土淪喪，敵寇入侵，先生雖一介文人，卻“用世念切，不甘暴棄”，亦是希望能如稼軒般驅(qū)敵保國(guó)，更是希冀著同輩友朋、弟子后人可以共同擔(dān)荷這一責(zé)任，英雄之所見，應(yīng)如稼軒同，所以這也應(yīng)該是顧隨先生選擇說(shuō)解辛詞另一刻骨情結(jié)與情懷吧。

　　二

　　顧隨先生之《稼軒詞說(shuō)》為其詩(shī)詞評(píng)論的經(jīng)典之作，相比于理的闡釋，顧先生更傾向于情的流露。他的文風(fēng)如小品，散澹純樸，于或諧謔、或平易、或風(fēng)致款款、或余音裊裊的評(píng)述中，字字生出光輝來(lái)。其文章“文筆華贍、金句密集”，得辛詞之高義，間或夾雜《老子》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《史記》《六祖壇經(jīng)》《世說(shuō)新語(yǔ)》中的典故，及種種雜家之言、詞話妙語(yǔ)，儒、道、禪、詩(shī)、詞、文無(wú)一不通，引用信手拈來(lái)、渾然天成，其思想之凝練、學(xué)問(wèn)之淵深令讀者感佩。

　　先生對(duì)辛詞的總評(píng)價(jià)為，“稼軒之作，言情以折心，多為入世”。相較于蘇詞，先生似更喜歡入世的辛詞，就像后世學(xué)者評(píng)論顧隨先生所說(shuō)：“在他的詩(shī)歌和學(xué)問(wèn)里，蘊(yùn)含著文學(xué)最重要的主題：對(duì)人類有限之生活的悲憫敘寫，對(duì)無(wú)限之精神的執(zhí)著追求。后者吸引智慧，前者存有深情。”他為文、為人的一切出發(fā)點(diǎn)，都源于“深情”二字。吳小如提到顧隨上課的情景時(shí)，曾說(shuō)顧隨講辛棄疾，大半堂課東拉西扯，說(shuō)天氣，說(shuō)自己的身體，最后才說(shuō)了一句“以健筆寫柔情”，使其記憶數(shù)十年后依然如新。這正是相隔千百年的異時(shí)異地的兩個(gè)靈魂的一次燦爛的撞擊。

　　顧隨先生的文采風(fēng)流，無(wú)法一言以蔽之，今從其《稼軒詞說(shuō)（稿本）》具體文字內(nèi)細(xì)細(xì)發(fā)掘，其特色雖不能指其萬(wàn)一，但大體或可列舉如下：

　　情之所鐘，正在吾輩。先生于評(píng)論之中，常發(fā)感嘆，其情之深，不獨(dú)洋溢于字里行間，似已跳出紙面，直抵心扉，如評(píng)論《青玉案·元夕》便發(fā)大呼：“讀者細(xì)細(xì)體會(huì)去好。莫怪苦水不說(shuō)。倘若體會(huì)不出，蒼天，蒼天！倘若體會(huì)得出，不得呵呵大笑，不得點(diǎn)點(diǎn)淚拋，只許于甘苦悲歡之外，釀成心頭一點(diǎn)，有同圣胎，須得好好將養(yǎng)，方不辜負(fù)辛老子詩(shī)眼文心。”其赤誠(chéng)之心可見。評(píng)論《鷓鴣天·鵝湖歸病起作》，又言：“千古英雄，成敗尚在其次，唯有冉冉老至，便是廉頗能飯，馬援據(jù)鞍，一總是可憐可悲。”大有悲憫之意。王國(guó)維《人間詞話》言：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”詩(shī)詞本屬至情之所結(jié)，正宜以至情讀之評(píng)之，無(wú)情則不能讀詩(shī)。先生之情，不唯真摯，亦且溫柔，頗能激發(fā)讀者之共鳴，此為其與前輩詞評(píng)相比之新穎跳脫之處。

　　目送歸鴻，手揮五弦。先生之學(xué)問(wèn)已臻化境，其行文中引用的種種典故都活潑生動(dòng)，幾無(wú)穿鑿痕跡，所用譬喻、想象，也俱有典可依，又不拘泥于典，使人讀完唯感嘆精妙而已，非他人苦苦營(yíng)造、炫耀博學(xué)可比。如評(píng)《八聲甘州》，由《白雨齋詞話》評(píng)辛棄疾為“詞中之龍”，聯(lián)想到一龍始則身陷泥潭、泥涂滿身，終則掣空而去之傳說(shuō)，又將此龍之境遇類比《八聲甘州》之文勢(shì)起伏，始則低回婉轉(zhuǎn)，終則昂揚(yáng)飛騰，無(wú)一處不能契合，這首詞也因了顧隨先生的此種生動(dòng)闡釋，變得夭矯鮮活，搖曳多姿。評(píng)東坡之《木蘭花令》，論其為詞之“寬綽有余”，卻以善泅水人不易自殺引入，意在證明東坡底色，遮蔽不得。評(píng)東坡之《蝶戀花》，神來(lái)一筆，說(shuō)：“《水滸傳》里李鐵牛大哥見了羅真人歸來(lái)之后，乃云不省得說(shuō)些甚底?？嗨谔K詞此處亦復(fù)不省得蘇胡子說(shuō)些甚底。”令人莞爾。其行文之生動(dòng)瀟灑、從容俊逸，大抵如此。

　　自出機(jī)杼，別有丘壑。先生評(píng)詞，不拘泥于前人主張，總愛發(fā)自己獨(dú)有之論，胸中別有丘壑，其出語(yǔ)往往驚世駭俗，卻也有其道理。如其評(píng)辛棄疾名作《水龍吟》，認(rèn)為“前片中‘遙岑’三句，大是敗闕……到結(jié)尾處‘紅巾翠袖，揾英雄淚’，更是忒煞作態(tài)”。犀利尖銳，別具一格。評(píng)辛棄疾《感皇恩》謂：“有時(shí)率直生硬，為世詬病，亦還是被此意字所累。才富情真，一觸即發(fā)，盡吐為快，其流弊必至于此。”評(píng)蘇軾《定風(fēng)波》：“是以就詞論詞，‘料峭春風(fēng)’三韻十六字，跡近敷衍，語(yǔ)亦稚弱，而破壞全體底美之罪尚淺于‘馬’‘怕’二韻九字也。學(xué)人如謂苦水為深文周內(nèi)，則苦水將更吹毛求疵。夫竹杖芒鞋之輕，是矣，勝馬奚為？”他不為自己喜辛棄疾詞，便一味謬贊，也不為蘇詞千古經(jīng)典，便人云亦云，其思維之活躍、出語(yǔ)之新奇，足以為研究者所借鑒。

　　三

　　《稼軒詞說(shuō)》完稿后，底稿一直為先生弟子滕茂椿珍藏，有卷首、卷上、卷下三冊(cè)，宣紙線裝。顧隨先生才學(xué)甚高，一生盡力于為學(xué)與育人，而同時(shí)先生也是一位現(xiàn)代一流書家，其書法師從沈尹默，又自成風(fēng)骨。直承晉唐書脈，由歐褚入手，力追二王，晚境歸于小歐（詢之子通），特取唐人寫經(jīng)古法融會(huì)貫通。其草書風(fēng)格尤為獨(dú)特，已達(dá)到了古今罕有的高境，難求倫匹。其弟子、著名學(xué)者吳小如如是說(shuō)：

　　我所見者，只有老人賜我的函札和此紙所書的詩(shī)稿。竊以為羨老法書筆力遒渾蒼勁，雖出之以行草，卻兼有漢魏章草與敦煌寫經(jīng)之長(zhǎng)，既融會(huì)貫通，又神而化之。詩(shī)稿字跡雖甚小，且多涂改，而落筆處猶鋒棱多古趣，其精光四射于不經(jīng)意處時(shí)時(shí)可見，令人百觀不厭。

　　如今光陰荏苒七十余載，多少人與物俱都幻滅，如云如煙，不可追求。而顧隨先生的文字在前，心領(lǐng)神會(huì)之時(shí)，都是誠(chéng)心所得。

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