一、今傳《山海經(jīng)》的由來
今傳《山海經(jīng)》為西漢劉歆所校定,共有十八卷,分兩個部分:《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷?!渡浇?jīng)》的主要內(nèi)容是記敘山岳道里、河川源流、礦產(chǎn)草木、鳥獸蟲魚、鬼怪禁忌、祭祀習(xí)俗等,類似于地理志、博物志與風(fēng)俗志的混合體?!逗=?jīng)》的主要內(nèi)容是以遠(yuǎn)近方國為經(jīng)緯,記敘神話人物及傳說故事,類似于方志或異域志。
劉歆對校經(jīng)的情況作過簡單的介紹,他說:“所校《山海經(jīng)》凡三十二篇,今定為十八篇。”(《上〈山海經(jīng)〉表》)可見他收集到了多種抄本進(jìn)行對勘。今本《山海經(jīng)》是劉歆合校的成果,我們可以在書中看到很多此類痕跡,如《海外南經(jīng)》曰:“南山在其東……一曰:南山在結(jié)胸東南。”清人畢沅指出:“凡‘一曰’云云者,是劉秀校此經(jīng)時附著所見他本異文也。”《海外經(jīng)》及《海內(nèi)經(jīng)》中幾乎每條經(jīng)文后都有“一曰”云云的校記,從中可以一窺西漢時期各種抄本的異同。
二、《山海經(jīng)》解題
《山海經(jīng)》一名何時出現(xiàn),今已不可考。畢沅、小川琢治、何觀洲等人認(rèn)為先有《山經(jīng)》,后合《海經(jīng)》,遂成《山海經(jīng)》。這種看法很具有普遍性,人們往往因《山海經(jīng)》的結(jié)構(gòu),將“山海”理解為山與海。實際上,“山海”應(yīng)是泛稱,指天下之山川河海。
“海”在古時大多借指遙遠(yuǎn)?!蹲髠鳌焚夜哪暧涊d了這么一件事,齊王伐楚,楚王于是派使者對齊王說:“君處北海,寡人處南海,唯是風(fēng)馬牛不相及也,不虞君之涉吾地也,何故?”齊處山東,楚居荊湘,楚王譬以北海和南海,即指雙方相距甚遠(yuǎn)。《海經(jīng)》中有“海外經(jīng)”“海內(nèi)經(jīng)”,海外的語義與現(xiàn)代不同,泛指邊遠(yuǎn)之地,海內(nèi)、海外相當(dāng)于域內(nèi)、域外。《爾雅·釋地》曰:“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。”又曰:“觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒。”古人以“四海”與“四荒”指稱偏遠(yuǎn)蠻荒之地,所以《海經(jīng)》中又有“大荒經(jīng)”。因此,《山海經(jīng)》恐怕并非僅僅因《山經(jīng)》與《海經(jīng)》之合體而得名。
《山海經(jīng)》之“經(jīng)”,并非經(jīng)典之謂,學(xué)者們認(rèn)為有經(jīng)歷之義,畢竟《山經(jīng)》所載山川河流無法憑空杜撰,必須以親身經(jīng)歷之見聞為依據(jù)。因此之故,很多人依然相信《山海經(jīng)》是大禹治水遍歷九州后之所作。江紹原先生甚至認(rèn)為《山海經(jīng)》是古代旅行家之指南。
《山海經(jīng)》或許也是中國現(xiàn)存最早的圖經(jīng),因為《山海經(jīng)》最初是有圖的。
三、《山海經(jīng)》的圖
《山海經(jīng)》古時有圖,不過《山經(jīng)》《海經(jīng)》與圖繪的關(guān)系并不相同?!逗=?jīng)》純系圖繪之解說,這一點可以從其內(nèi)容中反映出來。如“兩手各操一魚”(《海外南經(jīng)》)、“其人兩手操卵食之,兩鳥居前導(dǎo)之”(《海外西經(jīng)》)、“食人從首始,所食被發(fā)”(《海內(nèi)北經(jīng)》)、“兩手操鳥,方食其頭”(《大荒東經(jīng)》),這種敘事方式,無疑是在對圖繪進(jìn)行詮釋。因此,《海經(jīng)》之主體應(yīng)該是圖,而今存的文字內(nèi)容則只是圖的說明。而且,《海經(jīng)》是先有圖后有文字?!逗=?jīng)》由兩個部分組成,一是《海外經(jīng)》四卷和《海內(nèi)經(jīng)》四卷,二是《大荒經(jīng)》以下五卷。這兩部分在內(nèi)容上有著大量的重疊,僅僅在敘事方面各有詳略而已,說明這是對同一圖繪所作的兩種文字解說。顧頡剛先生在《中國上古史講義》中曾對此進(jìn)行過考證。
《山經(jīng)》與圖的關(guān)系有所不同,由于其內(nèi)容豐富,所以不能簡單視為圖繪的說明。根據(jù)《周禮》的記載,周代的地圖制作已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá),不僅可以周知山林川澤、丘陵道路,還可以辨各地的財用。因此,《山經(jīng)》的寫作或許有本于此類地圖。
《山海經(jīng)》的圖不知何時亡逸,劉歆校書時已不見其圖。魏晉時期有人補繪了《山海圖》,東晉郭璞特地寫過《山海經(jīng)圖贊》。陶淵明在瀏覽了《山海圖》之后,創(chuàng)作了十三首《讀〈山海經(jīng)〉詩》。其第一首曰:“泛覽《周王傳》,流觀《山海圖》。俯仰終宇宙,不樂復(fù)何如。”陶淵明所看到的畢竟只是補繪之作,所以和原圖已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。其第二首曰:“玉臺凌霞秀,王母怡妙顏。”但實際上《山海經(jīng)》中的西王母有著一副“虎齒善嘯,蓬發(fā)戴勝”的可怖面目。
南朝張僧繇也為《山海經(jīng)》作過圖,不過這些圖都未能流傳下來。宋真宗咸平二年(999),舒雅根據(jù)張僧繇的殘畫重新補繪,共有十卷。歐陽修有《讀〈山海經(jīng)圖〉》一詩,他看到的或許就是舒雅所畫。舒雅的畫后來也失傳,明清時期補畫之作甚多,但都是書肆俗手所為,難為典據(jù)。
四、《山海經(jīng)》的版本
劉歆雖定《山海經(jīng)》為十八卷,但好事者每每改動卷次,所以歷代著錄的《山海經(jīng)》篇目頗有出入。宋代的《道藏》本雖然也是十八卷,但編者為了平衡內(nèi)容,將原有卷次打亂,《西山經(jīng)》和《北山經(jīng)》各分作兩卷,《中山經(jīng)》則分為三卷,而《海經(jīng)》各卷次則因為內(nèi)容較少被互相合并。南宋尤袤對此有所不滿,所以他經(jīng)過三十年時間,收集了十多種版本進(jìn)行參校,于淳熙七年(1180)加以刊刻。尤袤刻本是今存最早的《山海經(jīng)》版本,文獻(xiàn)價值毋庸贅言。
傳世的第二個版本是元代曹善抄本,成于元順帝至正二十五年(1365)。曹善是書法名家,所以這個抄本不僅具有重要的版本價值,同時也是書法精品。
明代正統(tǒng)年間的《道藏》本很值得注意。它缺了第十四和第十五卷,按理說要找一個完整的版本很容易,但《道藏》卻偏偏把這個殘缺了的本子收進(jìn)去,足見這個本子為《道藏》編纂者所重視。這個版本極具文獻(xiàn)價值,所以清人郝懿行對它的參校頻率最高。我們似可推測這是一個年代頗古的版本。
此外,還有一些善本可資校勘之用,如明成化元年(1465)吳寬抄本、明成化戊子(1468)刻本、清乾隆槐蔭草堂刻本等。
五、歷代的注疏
漢代經(jīng)學(xué)盛行,再加上世人視《山海經(jīng)》多奇怪俶儻之言,故其書乏人問津。魏晉時期學(xué)術(shù)思想開始活躍,《山海經(jīng)》才受到學(xué)者的關(guān)注。最早替《山海經(jīng)》作注的是東晉郭璞。郭璞是喜好陰陽算歷及卜筮之術(shù)的學(xué)者,他并不以《山海經(jīng)》之怪為怪,唯恐世人“不怪所可怪而怪所不可怪”(《注〈山海經(jīng)〉敘》)而致其湮沒,于是為之創(chuàng)傳。郭璞學(xué)問淵博,所以他的注釋也成為后人研究的基礎(chǔ)。
郭璞之后,直到明代才有王崇慶和楊慎為《山海經(jīng)》作注,但其內(nèi)容略顯單薄。清代考據(jù)之學(xué)大盛,《山海經(jīng)》開始受到學(xué)者的重視,出現(xiàn)了一批水平較高的注疏,如吳任臣《山海經(jīng)廣注》、汪紱《山海經(jīng)存》、畢沅《山海經(jīng)新校正》、郝懿行《山海經(jīng)箋疏》。吳任臣之《廣注》收入《四庫全書》,但內(nèi)容較蕪雜,為四庫館臣所詬病。畢沅之《新校正》于地理考證頗具功力,影響也極廣。清人成就最高者,為郝懿行之《箋疏》。郝懿行是乾嘉學(xué)派的代表人物之一,長于名物訓(xùn)詁及考據(jù),故其箋疏深受學(xué)者之推崇,夏曾佑先生曾將孫詒讓《墨子間詁》與之相提并論。
袁珂先生所著《山海經(jīng)校注》是建國后出版的第一部《山海經(jīng)》研究著作,該書征引文獻(xiàn)相當(dāng)豐富,對前人的研究成果也多有取鑒,既是現(xiàn)代《山海經(jīng)》研究的基礎(chǔ)之作,也是初學(xué)者之津梁。
六、研究神話所應(yīng)注意的問題
《山海經(jīng)》所記載的神話傳說非常豐富,而神話又是引發(fā)遐想的源泉,這或許就是當(dāng)代《山海經(jīng)》研究漸成熱潮的原因。很多學(xué)者視神話為歷史,他們的理由是神話折射歷史。神話折射歷史是毫無疑問的,但他們似乎未曾區(qū)分折射和直射之別。不同的神話內(nèi)容需要綜合不同的社會歷史背景,才能揭示其意蘊,而不能籠統(tǒng)地以神話折射歷史來代替證據(jù)。關(guān)于神話傳說的研究方法,可以參酌顧頡剛先生的“層累說”。
《山海經(jīng)》中有大量地理方面的內(nèi)容,由于古今地名大多不同,再加上古人對方位道里的勘定不甚精確,所以很多內(nèi)容已經(jīng)失考,這自然也引起現(xiàn)代學(xué)者的研究興趣。但此類研究也存在不少問題,很多學(xué)者宣稱《山海經(jīng)》所涉及的地理范圍,東至太平洋、南至南海、西至中亞、北至西伯利亞。有人甚至說,《東山經(jīng)》記載的是美國西部地區(qū),理由僅僅是《東山經(jīng)》里的山川和那里太相似了。這些說法固然可以吸引世人好奇的目光,但在缺乏可靠證據(jù)的情況下,就有夸夸其談之嫌,絕非學(xué)術(shù)之正道。學(xué)術(shù)研究需要充足的證據(jù)和縝密的邏輯推理,而不能代之以臆測。古人可以通過想象來解釋未知的世界,但我們不可以通過想象來解釋古人的世界。
今天,《山海經(jīng)》之所以仍然充滿神秘,是因為我們對古人的世界還缺乏了解。惟有樸實的研究,才能揭開其神秘的面紗。
版權(quán)及免責(zé)聲明:凡本網(wǎng)所屬版權(quán)作品,轉(zhuǎn)載時須獲得授權(quán)并注明來源“中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)”,違者本網(wǎng)將保留追究其相關(guān)法律責(zé)任的權(quán)力。凡轉(zhuǎn)載文章,不代表本網(wǎng)觀點和立場。版權(quán)事宜請聯(lián)系:010-65363056。
延伸閱讀
版權(quán)所有:中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)京ICP備11041399號-2京公網(wǎng)安備11010502003583