“一多不分”

　　“2017第七屆國(guó)際儒學(xué)與中華文化跨文化講習(xí)班”近日在山東曲阜舉辦。來(lái)自中國(guó)、英國(guó)、加拿大、美國(guó)、俄羅斯、泰國(guó)、新加坡等國(guó)家共45位學(xué)員參加學(xué)習(xí)，安樂(lè)哲、田辰山、王蓉蓉、漢斯·梅勒等教授授課，講習(xí)班的核心內(nèi)容是中國(guó)哲學(xué)的“一多不分”。

　　安樂(lè)哲教授指出，“一多不分”觀指的是“一個(gè)生生不息”的“道”（整體性而非單一秩序）宇宙論。這個(gè)宇宙論講述的事物，是全部信息性的，是一種特有中國(guó)“德”性的，一種從森林看樹(shù)木式的；事物因?yàn)槭菑娜w去看待它們的，都是有內(nèi)在聯(lián)系的。它們?cè)跁r(shí)間上、空間上，在體用意義上，都是從不同角度對(duì)待同一件事物的方法，而不是割裂切開(kāi)式地分析對(duì)待事物的方法。比如“美”，“一多不分”地看待，不是抽象概念的“客觀美”，不是絕對(duì)不變的“美的本身”，而是具體、情勢(shì)、特殊性、一定條件下的不可替代性的“美”。

　　“一多不分”是從“一多二元”反觀而頓悟得到的意識(shí)。田辰山教授以“古希臘至啟蒙思想家的‘一多二元’觀”為題，介紹馬基雅維利、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、霍布斯、洛克、休謨、穆勒、康德、盧梭、黑格爾等共12位思想家，指出他們一代代傳承的思想傳統(tǒng)一以貫之的“一多二元”觀。“一多二元”是對(duì)這樣一個(gè)傳統(tǒng)進(jìn)行深刻理解的文化語(yǔ)義環(huán)境，亦稱“闡釋域境”（interpretive context）。這里的“一”，是假設(shè)推定的、外在凌駕于宇宙、高高在上、主宰宇宙的唯一超然絕對(duì)本源體；“多”是由此“唯一”單線單向創(chuàng)造或派生而出的一切“單子獨(dú)立、本質(zhì)個(gè)體”（包括人）；“二元”指“唯一”與“多”之間、“單子個(gè)體”與“多”之間的矛盾、沖突以至發(fā)生單線單向的主宰與被主宰關(guān)系。田教授強(qiáng)調(diào)，這個(gè)“一多二元”語(yǔ)義環(huán)境很關(guān)鍵，如果去查這個(gè)文化語(yǔ)義環(huán)境的人的活法（其想法、做法和說(shuō)法），大底都可查到背后隱含的“一多二元”的前提概想。田教授指出，今天講儒學(xué)和中華文化的“一多不分”觀特質(zhì)，是由“一多二元”反觀而頓悟所得的意識(shí)，正是沒(méi)有自古希臘就有的“一多二元”觀，沒(méi)有“唯一超絕”與“個(gè)體二元對(duì)立”才與它對(duì)照闡釋而提出的。“一多不分”與“一多二元”兩個(gè)文化語(yǔ)義環(huán)境相比照闡釋?zhuān)@樣也可以幫助人們找到更恰當(dāng)、清楚的方式，去理解中西兩個(gè)文化傳統(tǒng)。反之，如果對(duì)“一多不分”與“一多二元”事先沒(méi)有了解，只是簡(jiǎn)單從自己所在的文化揣摩對(duì)方，就會(huì)造成對(duì)他方文化理解的心理障礙。這種心理障礙現(xiàn)象其實(shí)比比皆是，已成為中西文化互相對(duì)待之必備的問(wèn)題意識(shí)。從文化源頭認(rèn)識(shí)“一多不分”觀，是在中華文化傳統(tǒng)形成之哲學(xué)內(nèi)核的宇宙觀（亦稱天地觀）上去認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)照古希臘至現(xiàn)代“一多二元”宇宙觀而反觀的中國(guó)傳統(tǒng)天地“一多不分”觀。

　　安樂(lè)哲表示，“仁”一開(kāi)始就是儒學(xué)的關(guān)鍵哲學(xué)觀念，直到作為《論語(yǔ)》思想的核心。這種情況，如從“一多二元”視角觀察是模糊的，但從“一多不分”視角觀察，其蘊(yùn)含的深刻意義為：（1）內(nèi)在自我源自外向環(huán)境；（2）個(gè)人及其行為之不分；（3）人己不分；（4）一元、多元不分；（5）目標(biāo)同途徑不分；（6）心、體不分；（7）人個(gè)性與人整體不分；（8）特殊氣質(zhì)與現(xiàn)實(shí)榜樣性人生之不分；（9）心理情趣與心理情趣支配之行為不分；（10）具體德行之出眾舉動(dòng)與總體特質(zhì)的生存環(huán)境不分；（11）抽象概念與其抽象而出的具體敘事不分；（12）具體行為事件同對(duì)它們加以總結(jié)概括之不分；（13）具體人物之成就同對(duì)它內(nèi)含的人類(lèi)目標(biāo)所作之概括結(jié)論不分。而形而上學(xué)的“一多二元”的人概念，于這些關(guān)系上都是二元分立的。

　　安樂(lè)哲強(qiáng)調(diào)，充滿“一多不分”意識(shí)的“仁”，濃厚積淀在《孟子》“萬(wàn)物皆備于我矣；反身而誠(chéng)樂(lè)莫大焉；強(qiáng)恕而行求仁莫近焉”與《中庸》“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也；成己仁也，成物知也。性之德也，合內(nèi)外之道也，故事措之宜也”之類(lèi)的話中。他以翻譯結(jié)合闡釋告訴我們，誠(chéng)，不是簡(jiǎn)單的自我完善，而是宜于一切事物之成長(zhǎng)；自己充分成長(zhǎng)是成就一種出彩素質(zhì)，擔(dān)當(dāng)自己所處人世關(guān)系的各種相應(yīng)角色，這是仁。宜于自己周?chē)形锸轮砷L(zhǎng)，是謂智慧人生。這是一種以道性成就的出彩素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人自己內(nèi)在與外在世界道性的合一不分。有什么還有比宇宙萬(wàn)物如此皆備吾己之身更令人愉悅的事嗎？“一多不分”的人，也就是時(shí)刻都念及天人合一的人。

　　安樂(lè)哲指出，在今天人類(lèi)意識(shí)形態(tài)意義上，“一多不分”的人要成為對(duì)“個(gè)人主義”的另一種選擇。“個(gè)人主義”的信條是“生而既成”人，即生來(lái)一個(gè)“神賦”的獨(dú)立本質(zhì)人，單子個(gè)體、一己自我、我為中心的“一多二元”人，而儒學(xué)講“一多不分”人，強(qiáng)調(diào)人非“生而既成”，而是“行之而成”，也即“做人”“成人/仁”及“成己成物”。安樂(lè)哲表示，一個(gè)個(gè)人是怎樣“成人/仁”的，這是作為儒家經(jīng)典《四書(shū)》中顯而易見(jiàn)、無(wú)處不談的問(wèn)題。

　　國(guó)際儒學(xué)與中華文化跨文化講習(xí)班是安樂(lè)哲教授于2011年創(chuàng)辦的，迄今已舉辦七屆。幾年來(lái)，講習(xí)班使中外學(xué)員從不同文化背景出發(fā)，通過(guò)“一多不分”哲學(xué)學(xué)習(xí)，懂得中西方文化比照對(duì)待的重要性。

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