題壁涂鴉有好詩(shī)(二)


來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)   時(shí)間:2017-08-30





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西園雅集圖。張大千/繪

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連環(huán)畫(huà)《釵頭鳳》封面

  說(shuō)到古代題壁,有兩點(diǎn)不可不知。其一,古代不但廟觀樓閣,甚至連路亭驛館、野林峽谷,一般都備有專供題寫(xiě)用的板壁、平石、詩(shī)牌等。往來(lái)客人茍有詩(shī)興或者欲作提醒(譬如路途注意、啟事等),皆可方便揮毫題寫(xiě)。此習(xí)俗遠(yuǎn)傳海外,連日韓等國(guó)的旅游勝地至今仍有提供“專用題壁”的筆墨,即使板壁已經(jīng)逐漸用冊(cè)頁(yè)、木板、卡紙等取代,但是游覽小憩時(shí)翻檢一些卡紙舊題,因?yàn)樯厦鏁?shū)寫(xiě)頗多漢詩(shī),雅趣故然,援筆也易生遐想。

  蝸居伏案,偶有感慨,靈感倏來(lái),也可題寫(xiě)自家墻壁,所謂“案滿涂鴉添逸興,暮間飛上草庵墻”,任情不羈,只為圖個(gè)自在。日本江戶時(shí)期漢詩(shī)詩(shī)人龍公美的《題庵壁》,是一首著名的自題齋壁詩(shī),“金龜城里畫(huà)橋南,落魄儒生小草庵。陋巷月臨秋寂寂,衡門風(fēng)動(dòng)柳毿毿。腹中蠹食書(shū)千卷,腰下龍鳴劍一函。徒慕柴桑松菊主,深慚五柳至今甘”。首聯(lián)以京都宮城與山間草庵對(duì)舉,富貴與清貧清楚劃線。次聯(lián)寫(xiě)清貧,承“草庵”分寫(xiě)“陋巷”“衡門(柴扉)”;頸聯(lián)寫(xiě)志向,慨嘆書(shū)劍風(fēng)流用“腹中腰下”四字,暗示其志拘束不展。尾聯(lián)寫(xiě)現(xiàn)狀,說(shuō)在清貧易守而志向難酬的情況下,徒慕中國(guó)東晉陶潛,愧領(lǐng)五斗。東瀛江戶漢詩(shī)精品,皆講究聲律和詩(shī)法,讀者萬(wàn)勿以“淮北生枳”陳見(jiàn)視之。

  其二,古代題壁謝絕惡俗,要求題壁者不但詩(shī)文上好,書(shū)法水平也須上乘。在管理方面,既然標(biāo)榜明正風(fēng)雅,也會(huì)及時(shí)清除陋字歪詩(shī)。宋人蔡廷瑞有詩(shī)曰“題遍寒巖古佛廬,唐人詩(shī)句晉人書(shū)”,大致明確指出當(dāng)時(shí)題寫(xiě)的要求。當(dāng)然,題寫(xiě)者的即興發(fā)揮,未必都能達(dá)到李杜詩(shī)和“二王”書(shū)法的水準(zhǔn),至少也得涂鴉順眼,詩(shī)文順口。古代比較本分的文化人大都有自知之明,敢于題壁的君子通常都會(huì)留下姓名,隨便讓歪詩(shī)爛句陋字惡書(shū)題壁現(xiàn)眼,無(wú)異遭人詬罵,自尋難堪?!杜f五代史》提到過(guò)一個(gè)小文人胡裝,平素偏愛(ài)賣弄,“學(xué)書(shū)無(wú)師法,工詩(shī)非作者”,詩(shī)文和書(shū)法皆不入門,卻“僻于題壁”(酷愛(ài)題壁),到處胡亂涂抹,而且“所至宮廷寺觀必書(shū)爵,里人或譏諷之,不以為愧”。僻,同癖,嗜好。胡亂題壁,已經(jīng)招人討嫌,還大書(shū)其爵,厚顏之極。但逢此類,管理方面鑒別后會(huì)及時(shí)清理淘汰,粉刷更新。

  惡俗者去,美善者留,關(guān)系傳統(tǒng)文化的綠色生態(tài)平衡,不可不慎。古代對(duì)題壁的留存大有斟酌,即使文家墨客的題壁,都要區(qū)別對(duì)待,并非美丑悉數(shù)并蓄。

  宋吳處厚《青箱雜記》《蜀中廣記》等記宋初事,說(shuō)處士魏野曾經(jīng)陪寇準(zhǔn)(封寇萊公)“游陜府僧舍,各有留題”,數(shù)年重游時(shí)發(fā)現(xiàn)寇準(zhǔn)詩(shī)“已用碧紗籠護(hù)住,而(魏)野詩(shī)塵昏滿壁”,魏野有些失落,幸好陪游的一名官妓機(jī)靈,急忙用衣袖拂塵,魏野頓時(shí)心情舒暢,得詩(shī)曰“世情冷暖由分別,何必區(qū)區(qū)較異同。若得常將紅袖拂,也應(yīng)勝似碧紗籠”,解嘲即是自慰。出門在外難免遭遇不順,有時(shí)一笑了之,退后一步,或許是最好的結(jié)局。

  “碧紗籠”的出典,據(jù)《唐摭言》《嘉話錄》等,應(yīng)自唐詩(shī)本事。書(shū)生王播家境貧窘,嘗客揚(yáng)州惠昭寺,隨僧食齋飯,僧故意“齋(飯用)罷而后擊鐘”。后來(lái)王播登科,“出鎮(zhèn)淮南,訪舊游”,發(fā)現(xiàn)舊題已經(jīng)因?yàn)橥醪ワ@榮而“以碧紗幕其詩(shī)”。王感慨賦七絕二首,其二曰“上堂已了各西東,慚愧阇黎飯后鐘。三十年來(lái)塵撲面,而今始有碧紗籠”。詩(shī)有譏諷,但聲色不露,只淡淡道來(lái),是詩(shī)中“維摩坐定”的自然家法。

  王播詩(shī)后成典,歷代題壁遂有了榮寵、存壁、慢怠和泥除細(xì)分?jǐn)?shù)等的待遇。例如南宋孝宗趙昚少年時(shí)在佑圣觀讀書(shū),題壁有“富貴必從勤苦得,男兒須讀五車書(shū)”,癸未(1163年)登極后,佑圣觀不敢慢怠,“以碧紗籠寶藏之”。

  用厚紙糊壁的保存,多是回避風(fēng)險(xiǎn)的權(quán)宜之計(jì)。在孝宗前約七十年,北宋東坡剛從貶謫地歸來(lái),行至常州報(bào)恩寺時(shí),恰逢僧堂新成,以板為壁,很方便過(guò)客題寫(xiě),于是東坡暇日曾經(jīng)題寫(xiě)數(shù)篇。后來(lái)“黨禍”橫起,東坡詩(shī)文墨跡盡在查搜焚毀之列。報(bào)恩寺老僧卓有識(shí)見(jiàn),竟敢冒死保護(hù)板壁上的東坡墨跡,“以厚紙糊壁,涂之以漆,字賴以全”。沒(méi)承想,待政治陷害風(fēng)潮遁去,皇上立即敕詔遍求蘇東坡和黃山谷的墨跡。這時(shí)老僧圓寂久矣,唯老頭陀知曉護(hù)壁事,于是報(bào)告郡守,“除去漆紙,字畫(huà)宛然”。后又臨寫(xiě)板壁上的東坡墨跡,以書(shū)本晉呈朝廷。宋高宗得覽此本大喜,松院生輝,老頭陀跟著沾光,也得到“祠曹牒”成為正式寺僧。

  其實(shí),“碧紗籠”可以算作松院道觀迎合世俗所需的一項(xiàng)發(fā)明。這恰好說(shuō)明,寺壁蒙塵,拂去即可,而最難拂卻的,就是世人心上的俗塵。題壁牽扯出“碧紗籠”,而“碧紗籠”又牽扯出古今多少虛榮和陰暗,恐怕國(guó)人自己都說(shuō)不清楚。“索筆請(qǐng)題青石柱,留名愿附碧紗籠”(宋韋驤句),企望題壁后籠紗榮寵的,古今都大有人在,所以乾隆西巡見(jiàn)昔日詩(shī)作“已刻碑,覆之以亭,四面紗櫥護(hù)之”,便戲題蓮池書(shū)院,曰“桃花已謝杏花紅,荏苒韶光瞥眼中。留詠前題成小駐,笑他何必碧紗籠”,那種至尊者喜形于色的真得意假謙虛,實(shí)在是言不由衷。

  讀題壁詩(shī)文,觀人生百相,定有收獲。如果想回避名利場(chǎng)的喧囂,又關(guān)注題壁的讀者,不妨讀讀宋楊萬(wàn)里的“若愛(ài)殿前蒼玉佩,斷無(wú)身后碧紗籠”,元鄭玉的“不用碧紗籠石上,但令風(fēng)雨長(zhǎng)莓苔”,明吳寬的“委巷塵埃渾不到,留詩(shī)何用碧紗籠”,清查慎行的“好是不題名姓在,免教僧費(fèi)碧紗籠”等題壁詩(shī),反倒輕松愉快,天天都有好心情。




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