從“田園之志”到田園文學(xué)


來源:光明網(wǎng)   作者:王祥    時(shí)間:2017-09-04





  張衡(78年—139年)的《歸田賦》被當(dāng)成第一篇寫田園的作品來看待,但這里有個(gè)疑問:何以張衡之前三百來年的漢代文學(xué)竟絲毫不見田園文學(xué)的蹤影,而張衡為什么就能寫出《歸田賦》來?問題可能就出在“歸田”二字上。田園文學(xué)的產(chǎn)生,需要有田園(土地),有文學(xué),有文學(xué)家(這些漢代都具備),但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)檫€缺少最為重要、最為關(guān)鍵的因素,那就是對(duì)田園的興趣,對(duì)田園的審美。只有對(duì)田園發(fā)生了興趣,且以審美的眼光去觀照田園的時(shí)候,才會(huì)有田園文學(xué)的產(chǎn)生。

從“田園之志”到田園文學(xué)

文征明楷書《歸去來兮辭》 資料圖片

  考察張衡之前的漢代歷史和文學(xué),發(fā)現(xiàn)缺少的恰恰就是“歸田”這最重要的一環(huán)。就耳目所及,在西漢前中期150余年間未出現(xiàn)過。由此可見,西漢前中期很少有人有歸鄉(xiāng)之興或田園之志,至于田園的描寫那就更看不到了。西漢后期逐漸發(fā)生了變化,但也不是太多,而且各人的情況也不盡同。較早的例子如楊惲,其約作于漢宣帝五鳳四年《報(bào)孫會(huì)宗書》說:“竊自思念,過已大矣,行已虧矣,長為農(nóng)夫以沒世矣。”(《漢書·楊惲傳》)書是楊惲被免為庶人回歸鄉(xiāng)里后所作,從書中憤激之語來看,并非從內(nèi)心深處真正對(duì)田園發(fā)生了興趣。

  貢禹和疏廣是另外的情形。漢元帝初元二年,年八十一的貢禹(前127年—前44年)因?yàn)槟昀?,上書乞歸:“愿乞骸骨,及身生歸鄉(xiāng)里,死亡所恨。”(《漢書·貢禹傳》)疏廣遵循“知足不辱”的古訓(xùn),“歸老故鄉(xiāng),以壽命終”(《漢書·疏廣傳》)。另外還有劉向,漢元帝永光元年上書:“退就農(nóng)畝,死無所恨。”(《漢書·楚元王傳》)

  這幾例的時(shí)間都非常接近,集中發(fā)生在公元前54年至前43年這十二三年間,這是很值得注意的現(xiàn)象。漢代人在現(xiàn)實(shí)中遭遇困境時(shí),常常是回歸于內(nèi)心,借助于老莊求得精神上的解脫,而很少有實(shí)際行動(dòng)上的出走。如賈誼,其《鵩鳥賦》《吊屈原賦》始終縈繞著死亡的影子,他想到的卻只是如何去順應(yīng)死亡;如司馬遷,悲士之不遇,卻“委之自然,終歸一矣”(《悲士不遇賦》);如揚(yáng)雄,看到歷史上那些驚心動(dòng)魄的悲劇后,采取的則是“我異于此,執(zhí)太玄兮。蕩然肆志,不拘攣兮”(《太玄賦》),最終仍是回歸了內(nèi)心。這一狀況到了王莽和東漢初期,才有了明顯的改變,逐漸走出內(nèi)心,有時(shí)也走向田園,如龔勝、龔舍兄弟,如邴漢、薛方、崔篆、崔骃等。

  為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情形呢?原因比較復(fù)雜,王莽當(dāng)政及篡位,西漢、東漢交替之際社會(huì)動(dòng)蕩,這些可能都會(huì)有很大的影響,但是還有一個(gè)比較直接的因素,那就是漢代的仕宦制度。何茲全《中國古代社會(huì)》認(rèn)為,西漢時(shí),“朝臣去官,無論是致仕、免官皆住在長安不回原籍”,“西漢后期,大臣致仕歸鄉(xiāng)里的漸漸多起來”。“東漢的政策,和西漢相反,除外戚家族和特許者外,一般大臣去官就要回歸鄉(xiāng)里原籍,而且還不得私歸京師。”何先生的說法未免絕對(duì)了些,西漢致仕或免官歸鄉(xiāng)的例子也可以找出一些來,但就整體情況而言,何先生的判斷還是可以信從的。由此可見文人士大夫“歸田之志”的興起是如何不易。也正是在這個(gè)意義上,張衡的《歸田賦》具有了特殊的意義:它是漢代比較早、比較明確地表達(dá)“歸田之志”的,且以審美的眼光去觀照、描述“田園”。這也為張衡之前(特別是漢代以來)何以沒有田園文學(xué)產(chǎn)生的問題似乎找到了一些較為合理的解釋:因?yàn)槭冀K不見有“歸田之志”(“田園之志”)的興起。盡管這不可能是原因的全部,但肯定是其中最重要、最關(guān)鍵的一個(gè)。

  張衡創(chuàng)作《歸田賦》的直接誘因可能和安平崔氏家族有關(guān),但是《歸田賦》的性質(zhì)和精神卻基因于漢代大賦?!稓w田賦》的開頭講歸田的原因,可不必論;中間和后面兩部分寫的都是歸田生活和歸田之樂,約為三端:一是自然風(fēng)物之樂,二是弋釣狩獵之樂,三是彈琴、讀書和寫作之樂。這都脫胎于漢代大賦。此三端中,自然風(fēng)物是作為背景和陪襯出現(xiàn)的;狩獵垂釣是核心,這也是漢大賦中最典型的場景、最突出的意象;讀書之樂則是從枚乘《七發(fā)》中的“要言妙道”衍生而來,經(jīng)過后來辭賦家的不斷明晰和深化,成為對(duì)抗盤游逸樂的制欲法寶、導(dǎo)引帝王入于正途的不二法門,這也是漢大賦諷諫之所在,是全文最后的升華,本質(zhì)上反映的是文人士大夫的政治理想和政治愿望。由此不難看出《歸田賦》與漢大賦思路相同,結(jié)構(gòu)相近,詞匯和用語方式都極為相似?!稓w田賦》雖然已不再有漢大賦那般壯闊的場景和喧囂的聲勢,顯得幽靜、從容而嫻雅,但骨子里仍然潛存著漢大賦的精神和氣質(zhì),靈魂深處仍然是漢大賦余音的回響。當(dāng)張衡從政治中心的京都回到鄉(xiāng)野田園時(shí),在其筆下出現(xiàn)的竟然是漢大賦中常見的“王雎鼓翼,倉庚哀鳴;交頸頡頏,關(guān)關(guān)嚶嚶”“龍吟方澤,虎嘯山丘”,這究竟是田園的真實(shí)一幕,還是漢大賦場景的潛意識(shí)移植?不僅如此,賦中所寫時(shí)令,也并非止于真實(shí)的“仲春令月”,而應(yīng)是錯(cuò)雜一年四季而言之,因?yàn)檫涫遣豢赡馨l(fā)生在仲春的,《禮記·月令》于春季有明文禁止田獵,以為“鳥獸方孚乳,傷之逆天時(shí)”。賦中其實(shí)說得很明白,是“極盤游之至樂”。這絕對(duì)不是“歸”的姿態(tài),更不是陶淵明那種向往其中的擁抱,它根本上就是一場游樂,只不過是把帝王的苑囿置換成了鄉(xiāng)野,更符合當(dāng)時(shí)文人士大夫“樂而不淫”的游樂理想。這些,也許對(duì)理解《歸田賦》的性質(zhì)不無助益吧。

  《歸田賦》雖以“田”命篇,以“歸田”見意,文中卻很少見到后世所謂“田園”的描寫,但這又的的確確就是張衡眼中、心里、筆下的田園。其實(shí)在漢代其他藝術(shù)中,田園早已成為重要的題材或內(nèi)容,特別是漢畫像石、畫像磚,涉及的田園和田園生活非常廣泛,從農(nóng)業(yè)作物、經(jīng)濟(jì)果木到勞作場景、家禽牲畜以及庖廚宴飲、屋舍田野等,弋射垂釣更是眾多雕繪展示中非常常見的畫面,這也從另一個(gè)方面證實(shí)了當(dāng)時(shí)豪族地主對(duì)享樂生活的追求和《歸田賦》所寫不虛。

  為什么更具田園意味的物象、場景卻沒有進(jìn)入《歸田賦》的視野呢?如果我們承認(rèn)前文所論《歸田賦》的意象、構(gòu)思及意識(shí)源于漢大賦,那就很容易理解真正的田園還不可能成為其游樂理想的一部分。但這只是一種可能性的解釋,更重要的原因恐怕是真正的田園審美還沒有建立起來,于是就不自覺地以前者替代了后者。漢代的大莊園經(jīng)濟(jì)形態(tài)阻礙了田園進(jìn)入作家的審美視野,也阻礙了真正的田園文學(xué)的產(chǎn)生。而莊園的功能,不僅有耕種、紡織、釀造、冶煉,還有小手工業(yè)和商販,時(shí)局危急時(shí)甚至還可以“營塹自守”(如“塢壁”)。其功能之全,管理之嚴(yán),都是此前所未睹。崔篆之子崔寔?zhàn)珜懙摹端拿裨铝睢菲鋵?shí)就是這種大莊園形式的真實(shí)描寫。這種自給自足而又封閉的大莊園進(jìn)一步加深了階層的分化。崔瑗的父親崔骃曾寫過一篇《博徒論》,從中可以看出當(dāng)時(shí)人眼里的農(nóng)夫是如何卑賤和微不足道,連“博徒”這樣身份的人都可以對(duì)農(nóng)夫肆意嘲笑,于是這些農(nóng)夫以及與其相聯(lián)系的田園也自然不太可能獲得士大夫們的青睞和好感。這使得自西漢后期就已經(jīng)啟動(dòng)的歸田之志,雖經(jīng)張衡高調(diào)揭出,卻始終不能誘發(fā)對(duì)田園的審美,一直到東漢后期的仲長統(tǒng)(179年—220年),仍然在做著大莊園主的夢(mèng),滿眼都是物質(zhì)的欲求,卻看不到對(duì)田園興起絲毫的審美觀照。

  這也使張衡的《歸田賦》與陶淵明的田園文學(xué)有了質(zhì)的區(qū)別。無論在辭賦還是在詩里,陶淵明筆下都不會(huì)出現(xiàn)“仰飛纖繳,俯釣長流;觸矢而斃,貪餌吞鉤;落云間之逸禽,懸淵沈之魦鰡”這樣血淋淋的文字。在張衡的眼里,因?yàn)槿匀谎永m(xù)著漢大賦的意識(shí),魚、鳥只是滿足人口腹之欲的物;而在陶淵明眼里,魚、鳥已與人融為一體,成為追求自由人格的隱喻和象征。毫無疑問,陶淵明的田園才是真正的田園,其筆下的田園文學(xué)才是真正的田園文學(xué)。從張衡到陶淵明,之間仍有漫長的路要走,不僅要翻過潘岳的《閑居賦》、石崇的《思?xì)w引》,更要翻過橫亙?cè)谒麄冎g的那道意識(shí)上的鴻溝。



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