水之本體論還是人地關(guān)系論

　　文學地理批評，是中國古代文學批評的一個重要傳統(tǒng)，深刻地影響到當代文學理論批評與文學創(chuàng)作。班固《漢書·地理志》有“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風氣”之說，以此分析《國風》，并直接影響到后來鄭玄《詩譜》和王逸《楚辭章句》等著述。南朝文論家大都具有文學地理批評思想，尤其是劉勰《文心雕龍》評論屈原所提出的“江山之助”論，對其后文藝理論批評產(chǎn)生了持久而深刻的影響。中國古代文學地理批評思想發(fā)生于先秦時期，最初或許僅僅體現(xiàn)為一種有關(guān)人地關(guān)系的人文地理思想，而這正是文學地理批評思想的基礎(chǔ)。本文即以《管子·水地篇》（下文直接稱引篇名）為例，對先秦思想家有關(guān)人地關(guān)系論述與先秦及秦漢文學地理批評思想發(fā)生展開分析。

 

　　根據(jù)學界已有研究，《水地篇》成文時間大體可以確定在齊國稷下學宮興盛時的戰(zhàn)國中期或稍早?！端仄肥恰豆茏印愤@部“學術(shù)之叢書”中非常重要的具有廣泛影響但又是歷來研究聚訟紛紜的一篇文章。20世紀初期以來，不少學者把《水地篇》類比或等同于古希臘泰勒斯以水為萬物之本原的本體論，從而導(dǎo)致對其主旨的誤解?！端仄匪?ldquo;本原”論的主要內(nèi)涵，是指最重要的生成條件或要素之意。但目前對《水地篇》主旨詮釋仍不明晰，必須首先進行分析?！端仄穬?nèi)容可分為三個部分：第一部分，提出該文主旨的前提性論點，即水土乃萬物生長之根本要素和條件：“地者，萬物之本原，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰：水，具材也。”（均據(jù)黎翔鳳《管子校注》本）歷來學人多將此首段視為全文主旨，非是。地和水，本為一體，也就是“水土”之意，《七法篇》有“水土之性”之說。當然《水地篇》作者突出談?wù)摰氖撬?，但水也?ldquo;地之血氣”。第二部分，進一步論證前文提出的前提性論點，從“何以知其然也”到“管子以之”這句話結(jié)束，分三個層次：第一層，從水德本身來論證；第二層，水為具材而存在萬物之中，是一切生命之要素，其最重要的是要“適度”；第三層，總結(jié)上述內(nèi)容，并過渡到管子根據(jù)水（水土）的道理來“則之”“以之”，作為“理國之道”（《問篇》語）。第三部分，回到開頭所論，進而完成本文的主旨論述：以“夫齊之水”這段著名的論斷，論析不同邦國地域水土之性，是造成不同邦國地域民性的客觀的重要因素，曰：“夫齊之水道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾，罔而好事；齊晉之水枯旱而運，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。”這段話可以跟《地員篇》《禁藏篇》等有關(guān)論述結(jié)合起來看?！督仄氛f：“夫民之所生，衣與食也，食之所生，水與土也。”《地員篇》也表示，土各有其性，不同土壤所產(chǎn)出的物產(chǎn)，人們所飲所食之不同，其體質(zhì)氣性就會不同，進而“風氣”就不同。有些說法今天看來仍然是較為科學的，如云：五粟之土，“其泉黃白，其人夷姤”；五沃之土，“其泉白青，其人堅勁”；五位之土，“其泉青黑，其人輕直”，等等?？傊端仄返闹髦荚谟谡f明水土之性乃是形成不同邦國地區(qū)的民性的客觀原因，乃是一種人地關(guān)系論，其內(nèi)涵實際上說明了地域文化個性（民風民情、風俗習慣等等），乃是發(fā)端于所依賴的自然地理條件和自然形成的生產(chǎn)方式，統(tǒng)治者應(yīng)該充分認識這一點并能夠因勢利導(dǎo)，加以教化管理。

 

　　《水地篇》人地關(guān)系論的思想派別和哲學基礎(chǔ)是什么？這也是中國古代文學地理批評思想的基本問題。中國古人非常重視天人關(guān)系，至春秋戰(zhàn)國時代，既出現(xiàn)天人相合的思想，也產(chǎn)生天人相分的觀念，道家重視人與自然的和諧，儒家更重視人與社會現(xiàn)實的關(guān)系。而到《易傳》，儒道乃至陰陽家等思想就交融會通在一起了，《管子》一書也有這種傾向?！端仄肪哂忻黠@的陰陽和五行之思想，馮友蘭先生就認為該篇思想屬于黃老和陰陽家?！豆茏?middot;四時》篇說“人與天調(diào)，然后天地之美生”，這就是主張一種天地人三者和諧共生的關(guān)系。先秦老子與孔孟荀等諸子多有頌水德之論，其中也包含他們對“道”之“德”性的理解。在《水地篇》中，如上之解讀，水并不是具有本體論意義的水，其論與《郭店楚墓竹簡》之《太一生水》篇所謂“潤萬物者莫潤乎水……既成萬物也”的思想有明顯類同之處，可以進一步說明上述問題。

 

　　《水地篇》關(guān)于人地關(guān)系的討論，具體是落實在水土之性與民心民性的關(guān)系上，這在先秦及秦漢其他論著中也可以看到類似表述，說明人地關(guān)系論實際上是先秦文學地理思想發(fā)端的理論基礎(chǔ)?！蛾套哟呵铩酚兴^“水土異也”之論，這也正是《水地篇》的主要思想。相關(guān)的觀點，還有如《禮記·王制》篇云：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)?、輕重、遲速異齊。”在中國文學批評史上，論述作品的風格特色常常聯(lián)系作家的性情和氣質(zhì)，并認為這種個性與其成長的具體地理環(huán)境有關(guān)。上引《禮記·王制》這段論述，唐代孔穎達有大段疏文，詳細分析了個中道理?！抖Y記·中庸》云：“子路問強。子曰：……寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。”鄭玄注云：“南方以舒緩為強”“北方以剛猛為強”。中國歷代談藝者好言南北之別，蓋東西差異也在其間矣（參閱孔疏引鄭沖語）?！洞蟠鞫Y記·易本命》有云：“堅土之人肥，虛土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人丑。”其中道理與我們前文對《水地篇》的分析是一樣的。相同或幾乎相同的論述還見于《淮南子·地形訓(xùn)》和王肅注《孔子家語·執(zhí)轡》篇，不再贅述。

 

　　上述《水地篇》之人地關(guān)系論、文化地域論，與先秦文學地理思想有著密切關(guān)聯(lián)也有顯著例證。如《左傳》襄公二十九年載季札觀樂評論各國國風：“使工為之歌《周南》《召南》，曰：‘美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。’為之歌《邶》《鄘》《衛(wèi)》，曰：‘美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風》乎！’為之歌《王》，曰：‘美哉！思而不懼，其周之東乎！’為之歌《鄭》，曰：‘美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎！’為之歌《齊》，曰：‘美哉！泱泱乎，大風也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。’……”再如《禮記·樂記》記載子夏論各國音樂，有“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志”云云。《禮記·樂記》所記子夏這段論述與季札觀樂評論，在邏輯上是相同的。從春秋時代季札到戰(zhàn)國時期《水地篇》相關(guān)論述，說明在這一歷史發(fā)展時期人們對邦國詩歌文學（十五國風）地域性差異已經(jīng)十分關(guān)注，對不同地域的“民性”與不同地域的“水土之性”密切相關(guān)性有了自覺認識。季札這段論述已經(jīng)蘊含了區(qū)域詩歌文學（十五國風）的比較意義。

 

　　要之，從人地關(guān)系這一科學的基本理論出發(fā)進行考察，先秦時期可謂是中國文學地理批評思想的創(chuàng)發(fā)和理論奠基時期?！端仄芳跋惹匾约扒貪h文獻中的有關(guān)人地關(guān)系的思想，極大地影響了先秦時期尤其是秦漢以后的中國文學批評史上有關(guān)文學地理批評的思想與方法。當然，《水地篇》“夫齊之水”這段論述，明顯具有“詩性智慧”的特征，用意大利維柯《新科學》的話來說，具有“一種感覺到的想象出的玄學”的意味，這也是應(yīng)該加以特別指出的。