屈原與伍子胥:愛國者與叛國者的對峙?


來源:中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟信息網(wǎng)   時間:2017-10-02





  司馬遷的《史記·屈原列傳》主要關(guān)心傳主的政治生涯,只零星地提到《離騷》《懷沙》《天問》《招魂》《哀郢》等作品。班固在《漢書·藝文志》里雖然著錄了“屈原賦二十五篇”,可具體包括哪些篇目卻語焉不詳?,F(xiàn)存題名為屈原的賦作均見于漢代結(jié)集成書的《楚辭》,然而其中一些是否確為屈原所撰,歷來都存在很大的爭議。尤其是《九章》中收錄的作品,很可能出自后人輯錄,更是聚訟紛紜。南宋魏了翁的《鶴山渠陽經(jīng)外雜鈔》、晚明許學(xué)夷的《詩源辯體》、清末曾國藩的《求闕齋日記》和《經(jīng)史百家雜鈔》、吳汝綸的《古文辭類纂評點》等,就先后從典故、辭章、思想等不同角度,指出其中《惜往日》《悲回風(fēng)》等都出自他人偽托。

  近代以來疑古風(fēng)氣日益熾盛,不少學(xué)者對這幾篇也常持懷疑否定的態(tài)度。胡適在《讀〈楚辭〉》(載《胡適文存》二集,亞東圖書館,1924年)中說,“《九章》中,也許有稍古的,也許有晚出的偽作”,“至多只能有一部分是屈原作的”,還有些含混其詞,并沒有指明具體的篇目。聞一多的《論〈九章〉》(載《聞一多全集》第五卷《楚辭編·樂府詩編》,湖北人民出版社,1993年)以為《涉江》等“雖無法證明其必為屈原作品,然亦無具體的反證”,但是“如《惜往日》《悲回風(fēng)》等,可疑之處甚多”,矛頭所向已經(jīng)非常明顯了。陸侃如、馮沅君合著的《中國詩史》(大江書鋪,1931年)也強調(diào),“我們認為只有《離騷》《天問》,及《九章》之半是真的,其余都是偽托”,隨即將《九章》中的作品分成不同類型,逐一予以甄別,最后判定《惜往日》《悲回風(fēng)》等均為偽作,“希望研究屈平的人不要誤信這幾篇”。劉永濟的《屈賦通箋》(人民文學(xué)出版社,1961年)更是斬釘截鐵地指出,《惜往日》《悲回風(fēng)》等“非屈子所作,殆已可信”,甚至在撰著《屈賦音注詳解》(上海古籍出版社,1983年)時索性將這些篇章直接剔除在外。

zhongguoshishi

  陸侃如、馮沅君《中國詩史》(大江書鋪1931年)

  在漫長而繁復(fù)的考辨過程中提出過各種證據(jù),最容易讓人信從的莫過于辨?zhèn)握甙l(fā)現(xiàn)了“重要的內(nèi)證”,即在這些作品中竟然都出現(xiàn)了伍子胥,如《涉江》中哀嘆“忠不必用兮,賢不必以。伍子逢殃兮,比干菹醢”,《惜往日》里痛斥“吳信讒而弗味兮,子胥死而后憂”,《悲回風(fēng)》中更是希望自己能夠“浮江淮而入海兮,從子胥而自適”。先秦文獻中凡是提及伍子胥,都會不約而同地表彰他能夠恪守忠君之道,甚至將他與因直言勸諫而被商紂王殺害的比干相提并論,如《戰(zhàn)國策·秦策一》云:“子胥忠其君,天下皆欲以為臣。”《荀子·臣道》篇說:“有能進言于君,用則可,不用則死,謂之爭。……比干、子胥可謂爭矣。”又《大略》篇感嘆:“子胥忠而君不用。”《莊子·盜跖》篇也同樣提到:“世之所謂忠臣者,莫若王子比干、伍子胥。”屈原在行吟澤畔、憂讒畏譏的時候以伍子胥來自況,不但情有可原,而且順理成章,似乎并無可疑之處。然而,辨?zhèn)握邆儏s堅稱其中大有蹊蹺,因為依照伍子胥的生平行事,屈原絕不可能對他如此推崇景仰,《惜往日》數(shù)篇中所流露出的哀憫同情,恰恰證明它們并非出自屈原之手。這究竟是怎么回事呢?


  關(guān)于伍子胥的身世遭遇,完整的記載最早見于《左傳》,《史記》《越絕書》《吳越春秋》等后世文獻都源出于此。據(jù)《左傳》所述,伍子胥本名伍員,原先是楚國人,因為父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害,才輾轉(zhuǎn)流亡至吳國。隨后竭力輔佐闔閭奪取王位,使國勢日漸強盛,于是借助吳國兵力攻破楚國。盡管楚平王此時早已去世,但他為了發(fā)泄內(nèi)心的憤恨,竟然做出掘墓鞭尸的驚人舉動。在吳王夫差即位之后,他力主率先消滅越國以去除心腹之患,卻未料遭讒被疏,最終被逼自殺。顯而易見,大量先秦文獻之所以屢屢稱道伍子胥忠貞不二,并惋嘆其悲慘結(jié)局,都是根據(jù)他在吳國的經(jīng)歷來加以評判的??墒钦驹诔牧鰜砜矗樽玉阕鳛槌藚s率領(lǐng)吳國軍隊入侵,幾乎使楚國遭受滅頂之災(zāi),并引發(fā)吳、楚兩國此后曠日持久的拉鋸戰(zhàn),毫無疑問已經(jīng)徹底淪為叛國投敵、背主求榮的逆臣。身為楚國貴族的屈原怎么會對這個歷史上的國家公敵懷有絲毫憐憫,更不可能去追慕效法他的所作所為。辨?zhèn)握邆儗Υ搜灾忚?,正如劉永濟所說的那樣,“子胥于吳誠忠矣”,然而“貽害楚國甚大,實乃楚之逆臣,屈子決無以忠許之之理”;盡管游士階層在當(dāng)時早已興起,如果在本國郁郁不得志,完全可以出仕他國而毫無顧忌,“屈子則寧死勿去,與當(dāng)時風(fēng)氣相反,其不輕去就,蓋由忠義之厚,寧肯許叛國之人為忠”(《屈賦通箋》卷五《九章》)。所提出的理由堅確可信,似乎確實能夠讀書得間,闡幽抉微??墒?,自漢代以來的其他學(xué)者難道就如此魯莽滅裂,沒能發(fā)現(xiàn)這個明顯不合情理的破綻嗎?

  《惜往日》《悲回風(fēng)》數(shù)篇并非沒有可供討論的余地,可是以其中提及伍子胥作為重要內(nèi)證來進行辨?zhèn)?,雖然看似無可辯駁,恐怕卻經(jīng)不起仔細推敲。自從朱熹在《楚辭集注》中明確標(biāo)舉“忠君愛國之誠心”以后,屈原就逐漸成為愛國詩人的典范。辨?zhèn)握邆兇蟾哦际艽藵撘颇挠绊?,難免有些以今度古,想當(dāng)然耳。蘇雪林在《楚騷新詁》(臺北合記圖書出版社,1995年)中曾針對辨?zhèn)握叩囊庖娭饤l駁斥,特別指出:“子胥于平王有殺父兄之仇,屠戮全家之憾,他的報復(fù),是基于人類天然的情感。……以后代興起的國家觀念來批評他,并斥之為‘逆臣’,不知這種國家觀念乃是現(xiàn)代西洋產(chǎn)物,中國從前是沒有的。”身處禮崩樂壞、王綱解紐的時代,游士頻繁往來于不同諸侯國之間,楚才晉用的現(xiàn)象早就屢見不鮮。出生于魯國的孔子便率領(lǐng)眾多弟子,在十余年間周游列國干求諸侯,甚至愿意投奔反叛魯國的公山弗擾,公然宣稱“如有用我者,吾其為東周乎?”(《論語·陽貨》)無疑絕沒有在后世才日漸明晰的國家觀念。即便是屈原本人,盡管最終并沒有去國遠游,但在無端遭受讒譖放逐時,也曾屢屢悲嘆“何所獨無芳草兮,爾何懷乎舊宇”,“何離心之可同兮,吾將遠逝以自疏”,“國無人莫我知兮,又何懷乎故都”(《離騷》),對去留之際應(yīng)該如何抉擇同樣充滿著矛盾焦慮。不考慮特殊的時代背景,而對古人過分苛求,顯然不足為訓(xùn)。不過,伍子胥出仕吳國的目的居然是為了對付父母之邦,而且最終采取的報復(fù)手段也非常極端,實在有些駭人聽聞。蘇雪林嘗試用“人類天然的情感”來加以詮說,仍然讓人感覺未愜于心。


  不妨再重新檢核《左傳》中提到的一個細節(jié),伍子胥在逃離楚國前,特意去和好友申包胥道別,發(fā)誓有朝一日必定會報仇雪恨,顛覆楚國。申包胥聽完立刻回應(yīng)道:“勉之!子能復(fù)之,我必能興之。”在日后伍子胥率領(lǐng)吳軍攻打楚國時,申包胥確實履行了此前的誓約,趕往秦國請求援兵,挽救了瀕臨覆亡的楚國。可令人費解的是,他當(dāng)初為什么要用“勉之”來勖勉鼓勵伍子胥呢?實際上這并不是為了顧念友情而隨口敷衍其事,而是反映出當(dāng)時社會對血親復(fù)仇行為的普遍認同。湯炳正的《屈學(xué)答問·屈賦以伍子胥自喻的歷史背景》(載《淵研樓屈學(xué)存稿》,中國社會科學(xué)出版社、華齡出版社,2004年)就由此著手加以闡發(fā):“當(dāng)時伍子胥的出走及其報仇伐楚,乃是氏族社會‘血族復(fù)仇’遺風(fēng)的表現(xiàn)。因‘血族復(fù)仇’,是氏族社會壓倒一切的、義不容辭的神圣義務(wù);是人們共同認定的道德準(zhǔn)則。”為了證實自己的推斷,他還引錄了摩爾根在《古代社會》中所述印第安部落替親屬報仇的習(xí)俗、恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所述易洛魁人為血族復(fù)仇的義務(wù)等作為旁證,用來說明“楚國當(dāng)時也有類似的道德觀念”。其實在先秦文獻中就有大量資料可資參證,并不需要如此迂曲旁求。如《禮記·曲禮》說:“父之仇弗與共戴天,兄弟之仇不反兵。”強調(diào)復(fù)仇行為乃是為人子弟必須遵循的孝悌之道?!抖Y記·檀弓》中記載子夏詢問應(yīng)該如何對待殺害父母的仇人,孔子在回答時毫不遲疑:“弗與共天下也。遇諸市朝,不反兵而斗。”要求人子下定決心不與仇人共存于世,并且要隨身攜帶武器,隨時準(zhǔn)備手刃對方。《孟子·盡心下》也提到:“殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄。”足見當(dāng)時私人之間血債血償?shù)娘L(fēng)氣極為興盛。伍子胥的父兄無端蒙冤遭受殘害,為他們報仇雪恨正是自己不容推卸的職責(zé)。申包胥一方面充分肯定他試圖顛覆楚國的計劃,另一方面又竭盡全力捍衛(wèi)楚國的安危,看似自相矛盾,實則兩者各得其宜,均無可指摘。司馬遷在《史記·伍子胥列傳》中評述伍子胥在父兄遇難之后隱忍茍活,最終得以完成復(fù)仇大業(yè)的行為,也有“棄小義,雪大恥,名垂于后世”的贊語,可見他對這種風(fēng)俗也相當(dāng)熟悉。只是在采摭《左傳》的記載時,他在不經(jīng)意間刪去了“勉之”一語,難免會導(dǎo)致后世讀者忽略其中所蘊含的深意。


  需要稍事補充的是,湯炳正在文章中認為血親復(fù)仇的現(xiàn)象只是“南方古老的氏族制度與氏族意識的殘余”,“漢人似乎已不甚了然”,“漢代對古人‘血族復(fù)仇’這一極其嚴肅的社會義務(wù),已不完全理解”,恐怕并非實情而有待商榷。有不少法律史專家已經(jīng)對此做過極為細致縝密的考察,如日本學(xué)者穗積陳重的《復(fù)仇與法律》(曾玉婷、魏磊杰譯,中國法制出版社,2013年)、中國學(xué)者瞿同祖的《中國法律與中國社會》(中華書局,1981年)等,都指出血親復(fù)仇現(xiàn)象普遍存在于不同文明傳統(tǒng)之中,并被視作維護社會公平秩序的美德,而且存續(xù)的時間也相當(dāng)長久。以中國為例,雖然從漢代開始就嚴令禁止私人復(fù)仇,但這種風(fēng)氣直至明清兩代依然非常興盛,人們對復(fù)仇行為充滿著同情和贊美,法律在處置復(fù)仇者時也會給予特殊考慮。以此來重新審視《涉江》各篇對伍子胥的稱道和追慕,也許就能具備一份了解之同情,而不至于產(chǎn)生疑惑甚至誤解。


  當(dāng)然,伍子胥的復(fù)仇行為還另有特殊之處,他報復(fù)的對象畢竟是一國之君,在私人恩怨和國族大義之間到底應(yīng)該如何取舍,又構(gòu)成了激烈的沖突。依照后世的觀念,在忠孝不能兩全之際當(dāng)然應(yīng)以大局為重而犧牲親情??墒窍惹貢r期的倫理觀念卻并非如此。王元化在《因伍子胥想起的》(載《王元化集》卷六《思想》,湖北教育出版社,2007年)一文中就談到:

  倘據(jù)后來某種觀念來評判,子胥不但不可謂忠,甚至可說是大逆不道。春秋時代把他視為忠的表率,是以他對吳王夫差來說的。這同樣和后來對忠這個概念的理解大相徑庭。為什么會出現(xiàn)這類問題呢?我想主要是對早期儒家的道德規(guī)范并不理解。后人多以為孔孟倡導(dǎo)的是愚忠愚孝,這乃是一種誤解。以君主為本位,倡導(dǎo)君主專制主義的不是儒家,而是法家??酌系木贾朗墙⒃陔p向關(guān)系上的。

  用先秦儒家文獻來加以印證,便可知其所言非虛。尤其是《孟子·離婁下》說道:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。”又提到:“無罪而殺士,則大夫可以去;無罪而戮民,則士可以徙。”反復(fù)強調(diào)君臣關(guān)系是相互對應(yīng)的,如果君不守君道,則臣自然也不必盡臣道。這些在后世看來不免有些驚世駭俗的議論,在當(dāng)時卻幾乎是大家一致認可的觀念。即便是被王元化激烈抨擊的“倡導(dǎo)君主專制主義”的法家有時也不能例外,《韓非子·安危》就曾以伍子胥為例,批評“人主不自刻以堯而責(zé)人臣以子胥”,嘲諷那些不嚴于律己卻對臣子求全責(zé)備的君主。楚國雖然偏處南鄙,歷來被視為蠻夷之邦,但和儒家文化并未隔絕。《孟子·滕文公上》就提到過,來自楚國的陳良“悅周公、仲尼之道,北學(xué)于中國。北方之學(xué)者,未能或之先也”。擔(dān)任過三閭大夫、左徒等官職的屈原,其職責(zé)包括“接遇賓客,應(yīng)對諸侯”(《史記·屈原列傳》)在內(nèi),當(dāng)然更容易接觸到源自中原的儒家文化,并受到其濡染沾溉。而近年來整理披露的郭店楚簡更進一步說明,在戰(zhàn)國時期的楚地確實存在著類似的君臣觀念。例如其中有一組《語叢三》,提到臣子對于君主,“不悅,可去也;不義而加諸己,弗受也”(釋文據(jù)劉釗《郭店楚簡校釋》,福建人民出版社,2005年),并不需要逆來順受地絕對服從。另一篇《六德》更是要求“為父絕君,不為君絕父。為昆弟絕妻,不為妻絕昆弟。為宗族殺朋友,不為朋友殺宗族”,將建立在血緣基礎(chǔ)上的父子、兄弟、宗族關(guān)系置于君臣、夫妻和朋友關(guān)系之上。父子兄弟代表親緣而別無選擇,君臣上下象征義務(wù)而可以取舍,兩者一旦發(fā)生沖突,毋庸置疑當(dāng)以親情為重。由此可見,《涉江》《惜往日》《悲回風(fēng)》等篇對伍子胥大加稱許并沒有違背先秦時期的風(fēng)俗習(xí)慣和君臣觀念,屈原與伍子胥之間并不構(gòu)成愛國者與叛國者的對峙,沒有必要就此提出任何質(zhì)疑。經(jīng)典在后世得以流傳,不但仰賴作者的銳思精研,與此同時也在不斷考驗著讀者的細致耐心,惟有沉潛往復(fù),從容含玩,努力探求本源,廓清各種迷障,才能使偉大的作品呈現(xiàn)出真實的面貌,雖歷久而彌新。

  轉(zhuǎn)自:澎湃新聞



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