從“達(dá)德”二字說起


來源:中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)   時間:2017-10-23





  從《論語》中可以得知,孔子教育學(xué)生以人格養(yǎng)成為第一要義。他教給學(xué)生所謂“六藝”,即禮、樂、射、御、書、數(shù),以此培養(yǎng)學(xué)生參與社會的各種能力。但是,他更要求學(xué)生有良好的品德,具有理想人格的價值追求。他以仁義禮智信溫良恭儉讓的道德準(zhǔn)則要求學(xué)生,希望弟子們能夠做到仁、智、勇“三達(dá)德”。
 
  首先是仁??鬃釉诤芏鄨龊舷掳?ldquo;仁”放在第一位,也就是說,仁是一切道德的最高品質(zhì)。我們在學(xué)習(xí)《論語》的時候,可以從中看到其弟子們多處問仁的記載??鬃咏o弟子的提問做出了自己的回答,但其答案不盡相同。例如,“惟仁者能好人,能惡人。”“樊遲問仁,子曰:愛人。”等等。大致說來,仁的本義是友愛、互助、同情,即愛人之心。從《論語》里看出,孔子最常見的說法是,“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”這里就把禮與仁聯(lián)系起來。禮是典章制度,是社會生活的基本準(zhǔn)則,是人們的行為規(guī)范。作為一個有道德修養(yǎng)的君子,他一定會遵循社會的基本規(guī)范,無論何時何地都能克制自己的言行,而不會影響他人,不會做有違禮制的事情,更不會危害公共秩序。因?yàn)橹挥心切┚邆淙手畠?nèi)在涵養(yǎng)的人,才能自覺地從外部規(guī)范自己的言行。
 
  再說智。“智”是儒家的一種道德境界,也是十分高明和理性的思維方式。在《論語》里關(guān)于“智”的學(xué)說僅有幾處論述??鬃诱f:“仁者樂山,智者樂水;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。”孔子認(rèn)為,人和自然是融為一體的,山和水的特點(diǎn)反映在人的品格和素質(zhì)中,形成了人的性格的不同方面和不同風(fēng)格??鬃佑终f:“里仁為美,擇不處仁,焉得知?不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安樂,智者利仁。”每個人的道德修養(yǎng),既是個人自身的事,又必然與其所處的外界環(huán)境有關(guān)。“仁者安于仁,智者行于仁。”這是希望人們注意個人的道德操守,在任何環(huán)境下都做到矢志不移,保持氣節(jié)。
 
  《論語》中的“智”,也專指零碎的或無關(guān)緊要的知識,如“君子不可小智而可大受也,小人不可大受而可小智也。”有時候,“智”也是一種思考問題、解決問題的方法論:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。”這是說,一個人的知識水平很重要,但是更加重要的是學(xué)會掌握知識的方法,養(yǎng)成這樣的能力。
 
  后說勇。智慧和勇氣是成就偉業(yè)不可或缺的真智慧。所以,有智慧,也要有膽識。勇氣可以使人的智慧得以出色的發(fā)揮和運(yùn)用。反之,對于一個懦夫而言,即使他再有智慧,在千鈞一發(fā)、雷霆壓頂?shù)年P(guān)鍵時刻,也不會挺身而出。這就是中國古人所說的大丈夫應(yīng)當(dāng)智勇雙全。有勇無智者,匹夫也;有智無勇者,懦夫也。在危急時刻,匹夫可能會魯莽行事,而懦夫則會裹足不前,二者同樣一事無成。
 
  中國人對勇敢有自己的理解??鬃诱J(rèn)為:“君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。”這就明確告誡人們,不要把魯莽蠻干、橫行霸道、逞強(qiáng)好勝、好勇斗狠、盲目冒險當(dāng)成勇敢。所以,具備正義感的勇敢才是真正的、理性的勇敢。
 
  仁德、智慧和勇氣是成就事業(yè)不可或缺的基本條件。如果再加上有利的機(jī)遇,就可以成就自己的事業(yè)。然而,這樣的主觀素質(zhì)不是人人可以具備的,這樣的機(jī)遇和客觀環(huán)境也不是人人可以遇到的。有些人滿懷信心地走近幸運(yùn)之門,等待機(jī)遇的到來;也有人更為靈活一些,他們能夠很好地把握謹(jǐn)慎與靈活的關(guān)系,憑借仁德、智慧和勇氣,與運(yùn)氣周旋,終于抓住了機(jī)遇,成就了事業(yè)。真正的成功者只有一種選擇,那就是美德和謹(jǐn)慎,這就是仁、智、勇三者的有機(jī)結(jié)合。(作者:陳琦)
 
  轉(zhuǎn)自:光明網(wǎng)



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