重視中國文化中“化”的智慧

在當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的時候，突如其來的新冠疫情對中國和世界造成了巨大沖擊，目前風險尚未完全過去。應對現(xiàn)在及未來的風險，應該重視借鑒中國文化中的“化”的智慧。 

　　“化”字始見于商代。商代金文中的“化”字，是正反兩個人形。本義即“變化”?！墩f文解字》中釋為“教行也”，段玉裁注曰：教行于上，則化成于下。引申為“教化”。還指自然界從無到有、創(chuàng)造化育世間萬物，即“造化”。 

　　老祖宗正是看到了“化”的神奇力量，才認識并積累了豐富的“化”的智慧?！兑捉?jīng)·恒卦·彖曰》：“日月得天而能久照；四時變化而能久成。”《易·系辭傳》虞注：“在陽稱變，在陰稱化，四時變化?！笨鬃又v“風化”，重教化；《莊子·知北游》中說：“腐朽復化為神奇。”《孫子兵法》更是從大自然水流無形中悟出“化”的智慧，運用得出神入化：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！薄盎弊稚钊胫袊松畹姆椒矫婷?，無論是個人、社會還是國家，甚至是宗教、藝術(shù)都不例外。近代以來，“革命化”“現(xiàn)代化”等新詞的出現(xiàn)，更是彰顯出中國文化中這一燭照千年的智慧。 

　　一個“化”字蘊含著中國深刻的辯證法智慧 

　　恩格斯說：“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！贝_實，《易經(jīng)》云：“一陰一陽之謂道?！崩献釉疲旱湼Ｏ嘁?。好事可以變成壞事，壞事可以變成好事。中華民族總是在磨難中歷練，在逆境中成長，應該說得益于這一認識和智慧。 

　　“將相和”，就是“化干戈為玉帛”的典范?！皩⑾嗪汀笔侵袊鴭D孺皆知的歷史故事了，一方面是廉頗的意氣用事和心胸狹窄，另一方面則是藺相如的大局為重和博大胸懷。二者形成尖銳的矛盾沖突，廉頗與藺相如的矛盾沖突是如何化解的？正是藺相如“引車避匿”，不與廉頗斤斤計較，才感化了廉頗并促使他負荊請罪，最終“化”干戈為玉帛。藺相如就是善于運用“化”的智慧，從而使一場可能波及大局的矛盾風波平息，這也彰顯了“化”的力量。 

　　“背水一戰(zhàn)”這段歷史，發(fā)生在楚漢戰(zhàn)爭期間，劉邦命手下大將韓信領(lǐng)兵攻打趙國。趙王帶了二十萬大軍在太行山的井陘關(guān)迎擊，而韓信只帶了一萬二千人馬，他將一萬人駐扎在河邊列了一個背水陣，另外派兩千輕騎潛伏周圍，兩軍交戰(zhàn)之時，這兩千輕騎乘虛攻打趙營，結(jié)果韓信大獲全勝。事后有人提出，背水列陣是兵家大忌，韓信卻回答說：君不聞兵法也有“置之死地而后生”嗎？韓信面對強弱對比懸殊的險境，變易主客、奇正配合，從而化被動為主動，變不利為有利，創(chuàng)造出一個軍事史上以少勝多的奇跡，也是運用了勝負、生死可以轉(zhuǎn)化這一辯證法智慧。 

　　“化”的辯證法智慧在現(xiàn)實生活中仍然閃爍著光芒，我們今天倡導將固體廢物無害化處理和資源化利用，就是要化腐朽為神奇，實現(xiàn)綠色發(fā)展。作為決戰(zhàn)脫貧攻堅的關(guān)鍵一年，我們?nèi)匀皇窃诎l(fā)揮“化”的智慧，走產(chǎn)業(yè)化脫貧的路子，就是要徹底消滅貧困，實現(xiàn)全面小康。 

　　一個“化”字體現(xiàn)了中國文化應對危機的高明 

　　歷史上的中國絕大多數(shù)時期在很多方面都是位居世界前列，不管多大的危機、多險的局勢，都最終能化險為夷，使中國文化綿延至今，這并不是說中國人有超凡的神力，而是對“危機”的理解達到很高的境界，對“化”的智慧體悟到了一個很高的層次，從而能化危為機。 

　　一是深刻的危機意識與憂患意識?！吧趹n患、死于安樂”這句話來自中國人數(shù)千年前從無數(shù)的憂患和危機中的體悟?！兑捉?jīng)·系辭傳》用了三句話表達：君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘亂。這種危機、憂患意識來源于辯證思維，揭示了“化”的規(guī)律，啟迪了人們應對危機的智慧?！安煌倍指翘嵝讶藗儠r刻警醒，要有預防意識。如今強調(diào)增強“四種意識”，其中第一條就是要增強憂患意識。就是要求我們要謙虛謹慎、戒驕戒躁，始終保持清醒頭腦，在工作上要有如履薄冰、如臨深淵的自覺。 

　　二是彰顯出豐富的預防危機的智慧。如何防范危機，首要的就是能知幾察變、察微知著。《易經(jīng)》首先提出“知幾”的理念，“幾者，動之微，吉之先見者也?！币茴A見事物發(fā)生變化的隱微征兆。人類社會不同地域的人們都有過預測的意識，但如中國形成《易經(jīng)》這樣帶有系統(tǒng)的辯證哲理性質(zhì)的預測文字者極少。其次就是要道法自然，治未亂?！兜赖陆?jīng)》就是一部以“道法自然”為宗旨的哲學書，強調(diào)“為之于未有，治之于未亂”，要求人們在問題剛發(fā)生、危機剛萌芽時，及時化解。 

　　三是提出“奉法則強”的危機管理理念。韓非子從春秋戰(zhàn)國混亂動蕩的社會現(xiàn)實出發(fā)，提出“奉法則強”的理論，想找出一條化解社會危機之路。這個法當然是公法，就是要從制度上防范、減少危機的發(fā)生和損害，從而使國家強盛。正是這一“去私曲，就公法”的理念，吸引了秦王嬴政的注意，他發(fā)出驚嘆：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”韓非子雖然受到同學李斯的陷害，但他的這一思想在秦國得以落實，最終促成秦一統(tǒng)天下。歷史事實證明，法治則興，法亂則亡。 

　　四是強調(diào)責任擔當直面危機的勇氣。危機面前，能否真正做到化危為機，還需要有勇氣?！皣遗d亡，匹夫有責”，就是強調(diào)每個人在國家危難之際都應有一種道義上的責任擔當。即使是在一家一姓的王朝天下，國家不是哪一個人的事，“城門失火，殃及池魚”，誰也不是一個孤島。因此，中國文化中士大夫的憂國憂民意識非常深沉，他們并非不憂己，而是憂己之“德不修”，力不能勝任。除了敢于直面危機的勇氣外，還延伸出善于向危機、向困難學習，保持樂觀心態(tài)，亡羊補牢的智慧。 

　　五是保持團結(jié)一心的危機處置心態(tài)?！抖Y記·樂記》提出：“和故百物化焉?！泵献右舱f：“天時不如地利，地利不如人和?！比撕偷囊蛩厥腔馕C最大的力量，也是中國文化中化解危機最高明的智慧。任何危機面前，僅僅靠個人力量是不夠的，只有團結(jié)起來，發(fā)揮集體的智慧和力量，眾志成城，才能化解危機。自古以來那些明智的軍事家都懂得團結(jié)人心，范仲淹在《武經(jīng)總要》中提出五條“修武備”的要求，其一便是“上下相親”。只有上下相親，才能保證團結(jié)一心，同仇敵愾，打一場人民戰(zhàn)爭。 

　　一個“化”字揭示了不懂變革的僵化思維教訓 

　　“化”，本義即包括千變?nèi)f化、隨心所欲。在危機面前，盡管古人智慧中多有攻守兼?zhèn)淝笕珓佟⒎e極變革不僵化的經(jīng)驗之談，但是，中國歷史上也有過不懂變革、思維僵化的深刻教訓。 

　　典型的例子就是一度成為春秋五霸之一的宋襄公，先是盂地會盟，宋襄公的哥哥公子目夷勸他說，宋是小國，小國要爭當霸主會招來災禍的，但襄公不聽。到盂地前，公子目夷又勸他要帶上軍隊，以防有變，楚國人是不講信用的。宋襄公說：“我自己提出來不帶軍隊，又與楚人約好，怎能不守信用呢？”于是，宋襄公不帶軍隊赴會，結(jié)果被楚國所囚。后是泓水之戰(zhàn)時，當楚軍開始渡河，向宋軍沖殺過來時，目夷說：“楚兵多，我軍少，趁他們渡河之機消滅他們?！彼蜗骞f：“我們號稱仁義之師，怎么能趁人家渡河攻打呢？”楚軍過了河，開始在岸邊布陣，目夷說：可以進攻了。宋襄公說：等他們列好陣。等楚軍布好陣，一沖而上，大敗宋軍，宋襄公也被楚兵射傷了大腿。經(jīng)此一戰(zhàn)，宋幾遭亡國，國威從此不振。宋襄公固守“不鼓不成列”這一古訓，就是泥古不化的表現(xiàn)，因而毛澤東稱他是蠢豬式的仁義道德。 

　　除了這種“泥古不化”外，歷史還有過多次在巨大的危機面前，死抱著“祖宗之法不能變”的例子。洋務運動期間，保守派對洋務派的攻擊和阻撓，導致洋務運動失敗；戊戌變法中，由于保守派的頑固抵制，導致變法流產(chǎn)。正是僵化的思想觀念導致中國沒有在工業(yè)革命和新航路發(fā)現(xiàn)后跟上世界步伐，仍然做著天朝上國的迷夢。 

　　如果說這些頑固保守派對世界格局的巨變一無所知，對國家面臨的危機毫無察覺，是思維僵化、固守傳統(tǒng)的表現(xiàn)，導致中國錯過了近代化的最好機遇，為害匪淺，那么，另一種思維僵化的表現(xiàn)，則是過于相信外國，拋棄本國國情的本本主義、教條主義、經(jīng)驗主義、機械主義。20世紀二三十年代的中國革命時期就遇上多次，也先后導致中國革命的多次挫折和失敗。 

　　中國革命的最終勝利，正是由于毛澤東等革命領(lǐng)袖勇于打破教條主義等僵化思維，拋棄本本主義，重視由“了解中國情況”的“中國同志”來領(lǐng)導革命，巧妙地借鑒中國文化中“化”的智慧，才使得革命能多次化險為夷，化危為機，最終迎來光明。今天的改革開放同樣是來之不易，歷史表明，誰排斥改革誰拒絕創(chuàng)新，誰就將會落后于時代落后于世界。 

　　中華民族既是一個飽經(jīng)苦難的民族，也是一個充滿智慧和力量的民族，歷史上有過多次“中華民族到了最危險的時刻”，都是依靠“化”的智慧，從苦難中吃一塹長一智，以無與倫比的勇氣，超越苦難，戰(zhàn)勝危機，并且將苦難作為磨礪，蝶化出生命的彩虹。當下及未來，我們依然可能遇到這樣或那樣的危機、難題，同樣需要我們運用“化”的智慧，化危為機，來促進自身發(fā)展。（劉緒義） 

　　轉(zhuǎn)自：北京日報

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