院線動畫與"后中國動畫學派"


來源:中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟信息網(wǎng)   時間:2020-10-23





  近日在院線上映的《姜子牙》口碑兩極,但不妨礙其票房高揚,雖然它無法達到《哪吒之魔童降世》的收入水平。近年最為引人注目的這兩部動畫電影——也許還應加上《大圣歸來》,題材都取自于中國傳統(tǒng)神話故事,于是有人將其納入“中國動畫學派”這個概念里面加以詮釋。無論是《大圣歸來》,還是《哪吒之魔童降世》,都有人將其看作是中國動畫學派的復興。


  如今中國電影學派是顯學,但這個學派提出的勇氣,有很大一部分來自于著名的“中國動畫學派”——即上海美影廠上世紀50年代到80年代末制作的一批富有民族風味的動畫作品,這些作品和導演一起被看作“中國動畫學派”的內(nèi)容。一般認為,由于電視動畫和美日動畫的影響,中國動畫學派自1980年代中后期逐漸式微。如今院線出現(xiàn)的這批動畫作品,是否可以看作中國動畫學派的續(xù)篇?


  恰好在10月1日,筆者于蘇州錦溪參與了一個動畫論壇——“后中國學派的動畫未來”,聽到各方專家的觀點。這個論壇是南京策展人曹愷先生組織和主持的,由于有實驗電影研究的背景,他顯然是希望將最近幾年獨立動畫中出現(xiàn)的新水墨動畫和上海美影廠的老水墨動畫聯(lián)系起來。在中國動畫里面,一般會認為最符合中國動畫學派旨歸的作品就是水墨動畫,比如《小蝌蚪找媽媽》《山水情》。


  論壇還對1955年到1987年上海美影廠生產(chǎn)的經(jīng)典動畫做了展映。展映不是在傳統(tǒng)院線和封閉空間中放映,而是于夜晚將影片的投影打在錦溪小鎮(zhèn)河水兩岸的粉白墻壁上,居民坐在岸邊亭子里觀賞,旁邊就是游人,小商戶在附近賣蘿卜糕和豆腐干。這個學術(shù)放映現(xiàn)場十分新穎,放映的都是中國動畫學派的主要作品。


  在這個論壇上,大家試圖討論的,不僅僅是以實驗動畫面目出現(xiàn)的新水墨動畫,還在討論當下中國動畫的整體現(xiàn)實。今天的動畫美學是否還具備接駁經(jīng)典“中國學派”的可能?這是一個實踐的問題,也是一個理論的問題。重提中國學派,增加新的理論話語并企圖讓它指導今天的藝術(shù)生產(chǎn),對于當下動畫實踐來說,到底是富有啟發(fā)性的行動,還是增添了意識上的枷鎖呢?


  中國動畫學派的多文化底色


  “后中國動畫學派”的提法其實早已有之,不過是只言片語,沒有系統(tǒng)論述。而且這樣的詞語組合很方便,所以這次論壇的說法也不是沿襲了誰。這個“后”字的前綴,其實就有審視和批判的意味。當然不是說要對業(yè)已形成的中國動畫學派進行批評,對那批動畫作品,我們充滿了敬仰和感激。但要將這個概念和當下進行對接,就需要審慎的態(tài)度。


  討論會之外還有一些講座,也是在岸邊亭子里進行的,另有一場在有數(shù)百年歷史的丁宅舉行,是美影廠著名美術(shù)師馮健男前輩講他創(chuàng)作《九色鹿》的過程。老先生年高八秩仍思路清晰,所講內(nèi)容趣味盎然,全是歷史的細節(jié)。這場講座令我受益匪淺,對于我了解中國學派十分有益。


  馮健男講到《九色鹿》是在1980年6月籌備的,這個動畫典故出自敦煌壁畫《鹿王本生》,導演之一的錢家駿(另一位是戴鐵郎)在上世紀五六十年代就想將其搬上銀幕,但被認為宣揚封建迷信,70年代末他重新申請做這個題材,得到批準,但要求避免宣揚因果報應等封建思想,而用真善美的精神敘事。


  馮先生被分派的任務是為這部動畫做場景圖。因為故事發(fā)生地在西域,所以美術(shù)團隊從上海出發(fā)去西部觀察,費時兩月,光在敦煌臨摹壁畫就23天,馮健男臨摹了21幅壁畫,畫了5本速寫。這種刻苦精神,決定了后來成品的質(zhì)地。


  我從這個講座和之前之后的交流中了解到,其實馮先生是學油畫出身,場景設計亦有西畫的素質(zhì)。影片的元素并非全是中國的,比如在結(jié)尾有一處九色鹿飛到空中的場景,馮先生讓畫面下的山體呈現(xiàn)哥特尖頂?shù)脑煨停员阃怀銎淝f嚴。當然這只是一些細節(jié),不是主體部分。但主體部分比如說這個題材來自印度,本就不是中國本土的故事。而敦煌的繪畫本身也是中西結(jié)合的產(chǎn)物,有研究者將壁畫里的人物繪畫和同一時期內(nèi)地墓室畫作比,發(fā)現(xiàn)前者更注重人體解剖學,人物身體比例更準確,而這屬于希臘羅馬繪畫體系的特點。


  我們對于中國動畫學派的一些作品往往有著錯誤的知識。比如現(xiàn)在網(wǎng)絡上將1961年的《大鬧天宮》和1979年的《哪吒鬧?!房醋魇菄嫻に?,有人認為如果說《小蝌蚪找媽媽》重視國畫的寫意傳統(tǒng),那么前兩者更注重國畫里的工筆畫傳統(tǒng)——其實這兩部動畫是水粉繪制,屬于西洋畫法。


  對于中國動畫學派,并非單純以水粉水墨論定——雖然一直有人將水墨動畫看作是中國動畫學派的精髓。中國動畫學派的主體內(nèi)容是民族傳統(tǒng)化的,比如《大鬧天宮》題材來自古典小說,它的人物造型、出場方式和動作特點以及音樂,都有傳統(tǒng)京劇程式的影響,所以一看這部動畫片就可以聯(lián)想到民族化這個詞。


  美影廠這批民族化動畫的大批量出現(xiàn),與當時中國的時代背景有關,這點學界有共識。這批動畫的生產(chǎn)成本高昂,但當時是計劃經(jīng)濟,可以不計成本,而且它們背負證明民族國家文化生命力的潛在任務,因此它們得以出現(xiàn),成為珍貴的藝術(shù)品。而就接受層面而言,當時中國的文化環(huán)境相對封閉和單一,很少有國際作品可以觀摩,也沒有商業(yè)競爭,在文化有限的情勢下這批作品得到的歡迎自不待言。


  無論如何,中國動畫學派是一個歷史事實。我們?nèi)绾巫寶v史上的中國動畫學派和當下中國已經(jīng)被產(chǎn)業(yè)化的動畫對接?所以我們應該思考現(xiàn)實問題。


  應發(fā)展更為多元的動畫文化


  今天我們提出所謂中國電影學派的問題,其實和1980年代中國電影民族化大討論所說的是一個問題。當時對于民族化,贊同和反對的聲音都很大,討論較為充分,今天的中國電影學派則少有異議。所謂辯證法,就是在辯論中到達真理,不然這個概念是不穩(wěn)固的。


  1980年代的學者比如路海波教授就認為大量的辯論言辭下,其實對于這個概念的內(nèi)涵界定不清楚,所以討論顯得無效。民族化這個概念的發(fā)展,在四五十年代就有。有人將民族化和世界化看作是同一個概念:一個是將世界的化為我的,電影是舶來品,將這種外來事物化為自己的東西,此謂民族化要義之一;另外一個則是將民族的化為世界的,就是去化世界,將自己的東西推及到別的國家。這種界定其實是十分開放的,但也消解了這個概念。


  民族化和今日“中國學派”的主要讀解,往往是發(fā)掘中國特色美學資源并將之放大和推廣。民族傳統(tǒng)特色資源往往是在漫長的歷史中建立起來,在尚未全球化的時代形成的,如何和今天對接,的確是一個問題。早期的中國動畫學派作品傳統(tǒng)題材和動物題材居多,當下題材幾乎沒有,雖然這一學派的主要推動者特偉先生認為民族手法也可以用來呈現(xiàn)當下生活,但最后仍然沒有這類作品的出現(xiàn)。而且如果用標識《大鬧天宮》民族風格的京劇程式來呈現(xiàn)當下生活,那會是什么感覺呢?


  中國學派動畫在當時相對封閉的環(huán)境中,沒有商品原理的介入,也沒有當代媒介手段(電視以及充分產(chǎn)業(yè)化的院線)的淬煉,所以它一直沒有獲得和當下觀眾充分溝通后的新形態(tài)。就拿今天的《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》來說,它們看起來源自中國傳統(tǒng)神話——當然有學者論證哪吒的原型是從埃及、印度慢慢演化到中土的,但它們都做了相當強烈的西化和現(xiàn)代化處理,其強烈的個體主體性特點是獲得觀眾喜歡的原因之一。哪吒這個形象中“正邪一體”的設計以及九尾妖狐“人魔同在”的設定,都很符合精神分析學的原理。在這樣的事實下,我們?nèi)绾谓缍ㄋ麄兊膶W派性質(zhì)?


  對于1950年代發(fā)軔的中國動畫學派,這個概念的使用其實也需要辨析。這個詞語是壟斷性的能指,不僅是空間上的壟斷,也是時間上的壟斷,壟斷了中國動畫的過去、現(xiàn)在和未來。雖然上世紀50年代到80年代中國生產(chǎn)動畫的單位僅此一家,它是中國動畫美學的全部,但即使如此,我們?nèi)匀灰吹竭@個概念對中國動畫的未來可能性所產(chǎn)生的封閉效應,這個詞具有暗示作用和概念上的規(guī)定性,而中國應該發(fā)展更為多元的動畫文化。中國動畫學派最早是在薩格勒布動畫學派的啟發(fā)下,在薩格勒布動畫節(jié)上被外國同行指認出來的。薩格勒布是前南斯拉夫的一座城市,也是一個制片廠的名字,何妨將歷史上的中國動畫學派直接稱呼為“上海學派”或者“上海美影廠學派”。


  美學的產(chǎn)生與當下生活的質(zhì)地相關。其實一個人創(chuàng)作,必然帶有自己的個性,也許很多本國的創(chuàng)作者集合起來,可能會總結(jié)出某種特質(zhì),因此所謂學派應該是后來總結(jié)出來的,是以哲學方法中的歸納法得到的,而不能制造一個原理強行推廣,成為干預主義的東西,那其實于創(chuàng)作無益,尤其是在當代環(huán)境之下。


  今天的《姜子牙》《哪吒之魔童降世》以及《大魚海棠》,其實里面多有日韓動畫的影子,是一個多元文化的產(chǎn)物,而作者無疑都是現(xiàn)代意義上的中國人。我們何妨靜觀其發(fā)展,以后經(jīng)過總結(jié),也許可以歸納出新的動畫學派來,這有利于本土動畫的多元競爭和想象力的發(fā)展。雖然這是可遇不可強求的,但是只要我們能夠真誠而自由地創(chuàng)作,我相信個人潛意識和集體潛意識的東西一定會涌現(xiàn)在動畫當中,形成自己的特色和辨識度。



  轉(zhuǎn)自:北京日報

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