多措并舉推動(dòng)圖書出版“走出去”

　　自20世紀(jì)60年代加拿大多倫多大學(xué)麥克盧漢教授提出“地球村”概念以來，一方面，人類大家庭的觀念日益深入人心；另一方面，族群、語言、地域和宗教的力量在人們?nèi)粘Ｉ钪兴l(fā)揮的作用也越來越大。加強(qiáng)不同文明之間的交流與合作，從來沒有像今天這樣迫在眉睫。鑒于圖書在文明傳承與互動(dòng)中的特殊地位，出版人自然重任在肩。《圖書出版走出去的思索》（張東平、張洪著，人民出版社2018年版）一書，就是對(duì)這一問題的深入思考。

　　圖書出版“走出去”的使命：文明對(duì)話

　　歷史上，沒有哪一種文明是一座孤島。比如，雖有高山、荒漠和海洋的重重阻隔，但早在公元前400年，希臘人克泰夏斯就在三卷本的《旅行記》中留下了關(guān)于中國的記錄?？墒?，不能否認(rèn)的是，在人類歷史的多數(shù)時(shí)段內(nèi)，文明之間的交流要么是自發(fā)的，要么是征服式的，誠如北京大學(xué)陳玉龍教授所說：“文化交流的走向往往是從高處向低處流，由實(shí)處向虛處流，其勢(shì)有如水之就下，沛然莫之能御。”

　　但對(duì)話植根于相互承認(rèn)、相互尊重與相互學(xué)習(xí)。恰如杜維明先生所言：“從儒學(xué)的角度講，如果和基督教對(duì)話，我的目的不是希望我的對(duì)象基督徒變?yōu)樾叛鋈寮遥窍Ｍㄟ^了解基督教，能夠認(rèn)識(shí)到儒家傳統(tǒng)中的一些缺失，進(jìn)而從基督教里學(xué)到儒家傳統(tǒng)里沒有的東西。當(dāng)然我希望我的對(duì)方也是這樣。假如通過這樣的對(duì)話以后我的對(duì)話對(duì)象變?yōu)楦玫幕酵剑皇亲兂扇寮倚磐?，這對(duì)我來講是非常值得慶幸的……假如所有人一下都變成儒家，而儒家并不是所有真理價(jià)值的總匯合，這個(gè)在我看來應(yīng)該是一個(gè)悲劇。”用費(fèi)孝通先生的話講，對(duì)話就是要“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

　　然而，自19世紀(jì)歐洲中心主義形成后，雖有兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，也有以薩義德為代表的一批學(xué)者對(duì)東方主義的深刻反思，但以“歷史的終結(jié)”和“文明沖突論”為代表的西式“傲慢”在國際社會(huì)仍占據(jù)著主導(dǎo)地位。如歷時(shí)四年，集納了頂尖的考古、歷史及諸多自然科學(xué)專家的“夏商周斷代工程”于2000年11月9日公布了《夏商周年表》，把準(zhǔn)確紀(jì)年由公元前841年向前延伸1200多年，僅僅兩天后，《紐約時(shí)報(bào)》就發(fā)表文章，批評(píng)我們是“沙文主義”。又如，中印兩國合作編輯的百科全書，記錄了兩國2000年來的文化交流，而西方別有用心者則編寫《中國想象中的印度》，質(zhì)疑中印傳統(tǒng)友誼，認(rèn)為中印文化在歷史上聯(lián)系并不緊密，甚至信口雌黃：中印在20世紀(jì)前并非作為連貫或獨(dú)立的國家存在過。重新闡釋、發(fā)現(xiàn)自我，梳理雙邊交往，都受到無端指責(zé)，文明的抵御和排斥力量可見一斑。

　　所以，我們既要有與他文化進(jìn)行平等交流的開放心態(tài)，又要有主動(dòng)對(duì)接、提升平等對(duì)話的能力。正是基于此，中國圖書出版“走出去”應(yīng)運(yùn)而生。

　　圖書出版“走出去”的歷程：任重道遠(yuǎn)

　　從圖書“走出去”的軌跡看，新中國成立后的近30年時(shí)間里，主要是以民族獨(dú)立勝利的經(jīng)驗(yàn)為傳播核心，成功塑造了新的國家形象，在非洲和拉美等地還一度形成“學(xué)習(xí)中國”的熱潮。

　　以1976年2月國家出版局推出研究報(bào)告《我國書籍出版與國外比較》為標(biāo)志，中國圖書“走出去”開啟了新的歷程。2000年3月，我國提出“走出去”戰(zhàn)略。2003年1月，時(shí)任新聞出版總署署長的石宗源在全國新聞出版局長會(huì)議上提出了推動(dòng)我國新聞出版業(yè)發(fā)展的“五大戰(zhàn)略”，首次將“走出去”戰(zhàn)略作為新聞出版的重大國家戰(zhàn)略之一；同年，還全面啟動(dòng)了扶持中國圖書“走出去”的“金水橋計(jì)劃”。之后，又陸續(xù)出臺(tái)了中華學(xué)術(shù)外譯、經(jīng)典中國國際出版工程、中國圖書對(duì)外推廣計(jì)劃、中國出版物國際營銷渠道拓展工程、重點(diǎn)新聞出版企業(yè)海外發(fā)展扶持計(jì)劃、邊疆新聞出版業(yè)“走出去”扶持計(jì)劃、圖書版權(quán)輸出普遍獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃、絲路書香工程等，構(gòu)建了內(nèi)容生產(chǎn)、翻譯出版、發(fā)行推廣和資本運(yùn)營等全流程、全領(lǐng)域的“走出去”格局，打開了190多個(gè)國家和地區(qū)的出版物市場(chǎng)。

　　圖書出版“走出去”的路徑：多措并舉

　　與面向國內(nèi)出版的圖書一樣，“走出去”的圖書也要經(jīng)歷組稿、編輯、出版、發(fā)行幾個(gè)階段，但每個(gè)環(huán)節(jié)都有自身的特色。另外，往往需要翻譯作為橋梁。

　　何種內(nèi)容的選題比較契合國外讀者的需求，是出版“走出去”首先要考慮的問題。鑒于既往“走出去”的經(jīng)驗(yàn)，以下兩點(diǎn)值得借鑒：其一，富有中國特色；其二，能夠引起國際讀者情感上的共鳴。

　　為此，作者在創(chuàng)作之前就需要加以考慮；已出版的作品，則需在保持表達(dá)主旨的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的調(diào)整。如自16世紀(jì)末利瑪竇將《論語》譯為拉丁文始，現(xiàn)已有數(shù)十種語言的譯本，僅英語譯本就達(dá)100多種（含全譯和節(jié)譯），但有影響的寥若晨星，而林語堂先生的譯本則深受喜愛。究其原因，一是按照西方人容易理解的思維層次，把《論語》內(nèi)容分門別類（即孔子的生平、孔子的格言、中庸、論教育、論音樂等）重組輸出，一目了然；一是注意采納西方漢學(xué)家觀點(diǎn)，擺脫生硬的先入為主，如說到“道德”的“德”，注明阿瑟·威利譯為power；更為關(guān)鍵的是，貫穿始終的比較方法，使得西方讀者容易借此思考和理解自己。其他創(chuàng)下文化交流佳績的大師級(jí)人物，如衛(wèi)禮賢、辜鴻銘等，莫不如此。如果說老子與惠特曼一樣懷有寬博的慈愛，像羅素要回歸自然，莊子則像梭羅一樣具有個(gè)人主義者的堅(jiān)強(qiáng)樸質(zhì)，像伏爾泰那么尖刻。可以說，正是因?yàn)橘N近，才容易被接受、被擴(kuò)散，傳播思想產(chǎn)品的基礎(chǔ)是提供精神上的服務(wù)。據(jù)此，“走出去”圖書的組稿工作需要編輯對(duì)中外文化有一定的了解與把控能力。

　　愛爾蘭作家王爾德談到英國英語和美國英語時(shí)說：“我們和美國人有很多共同點(diǎn)，但總是存在語言障礙。”翻譯之重要、要求之嚴(yán)苛可見一斑。況且，世界不同國家和地區(qū)之間語言、文化差異之大，較之英美猶如云泥。翻譯的目標(biāo)則不僅在于讓讀者理解著作的字面意思，還要讓翻譯出來的作品符合讀者的閱讀習(xí)慣和知識(shí)背景。因此，“走出去”圖書的翻譯工作一般需要兩位譯者合作完成，第一位譯者的母語是漢語，確保充分理解原文含義，第二位譯者的任務(wù)則是潤色外文。此方面的例子不勝枚舉，如老舍在倫敦協(xié)助語言學(xué)家埃杰頓翻譯《金瓶梅》，梁宗岱與法國作家合作翻譯陶淵明詩集，馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的翻譯也是如此，前后歷經(jīng)幾十年。

　　誠如從事50多年出版工作的陳原先生所言，出版是一個(gè)將富有創(chuàng)造性的精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)過程。出版工作是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，時(shí)刻具備創(chuàng)造性，“走出去”的圖書出版更是如此。因此，特別需要出版人的堅(jiān)守與精進(jìn)。但我們堅(jiān)信，中國圖書“走出去”的前景是樂觀的。

　?。ㄗ髡撸簞⒑?，系民族出版社副編審）

　　轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)

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