唯玉為禮

　　紅山人有“唯玉為葬”的習(xí)俗，而且墓葬等級高，如牛河梁第二地點第21號墓，是隨葬玉器最多的一座。墓主人為一老年男性，周身陳祭大量玉器，琳瑯滿目共計20件，卻無任何陶器和石器，而且紅山玉器用料考究、做工精美、造型繁多，繼承了本地區(qū)興隆洼、查海文化玉器的雕琢傳統(tǒng)，是遼西地區(qū)史前雕琢與使用玉器進入鼎盛階段的標(biāo)志。 

　　為什么紅山人如此推崇玉器，這些玉器被賦予了怎樣的功能？ 

　　考古專家郭大順解釋說，因為玉器具有自然天成、圓潤光澤、觸之溫和的特性，因此被紅山人認(rèn)為是宇宙的精華“靈物”，成為他們溝通天地、祖靈和神靈的最高品位的物質(zhì)媒介，即“禮器”，在社會生活中占有至高無上的地位。作為紅山文化最突出的物質(zhì)成就，玉器不僅是體現(xiàn)聚落規(guī)模和等級的標(biāo)識，也是社會信仰和精神領(lǐng)域的反映。從造型到出土狀況，紅山玉器以玉通神、唯玉為禮的內(nèi)涵，其實是在表達紅山人對大自然的尊重、保持與自然界溝通和諧的觀念，是視精神高于物質(zhì)理念的體現(xiàn)。 

　　郭大順說，這種通神為禮的觀念，在其他區(qū)域文明起源過程中也有強烈的反映，如太湖流域良渚文化。無論北紅山文化，還是南良渚文化，都是以當(dāng)?shù)卦幕癁橹靼l(fā)展起來，并借助先民的遷徙、玉器的傳播，達到各地區(qū)文化觀念的交流、碰撞、融合。 

　　中國考古學(xué)會公共考古指導(dǎo)委員會常務(wù)副主任劉國祥認(rèn)為，“唯玉為禮”是西遼河流域文明化進程中的核心要素，由此也確立了該地區(qū)在中國文明起源進程中的重要地位，為中國文明多元一體格局的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　轉(zhuǎn)自：遼寧日報

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