遣唐日本留學(xué)生與海上唐詩(shī)之路


中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)   時(shí)間:2021-03-30





  中日詩(shī)路,在海上唐詩(shī)之路中占有重要位置。隋唐之前,主要是移民給日本帶去中國(guó)文化。到隋唐,則主要是日本派使前來(lái),如自7世紀(jì)初始,日本4次正式派遣隋使。日本舒明天皇二年(630)至寬平六年(894)二百多年間,共派遣唐使19次,其中成行并到達(dá)長(zhǎng)安的有13次。與遣唐使隨行的留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧,為中日海上唐詩(shī)之路作出了重要貢獻(xiàn)。


  據(jù)日本木宮泰彥《日中文化交流史》作表列舉姓名,留唐學(xué)生149名,大部分是學(xué)問(wèn)僧。其實(shí),使團(tuán)其他成員,包括遣唐大使、副使、判官、錄事,大使之上的執(zhí)節(jié)使或押使,以及隨行的醫(yī)師、陰陽(yáng)師、畫(huà)師、史生、卜部(卜筮者)、音樂(lè)長(zhǎng)、音聲生、玉生、鍛生、鑄生、細(xì)工生(手藝師),也積極學(xué)習(xí)唐代科學(xué)文化。如押使多治比縣就曾從四門(mén)助教趙玄默學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū),準(zhǔn)判官藤原貞敏從上都劉二郎學(xué)琵琶,遣唐醫(yī)師兼醫(yī)請(qǐng)益菅原梶入唐鉆研醫(yī)術(shù)。經(jīng)史、佛教、醫(yī)術(shù)、天文、軍事、音樂(lè),使團(tuán)成員來(lái)唐幾乎無(wú)所不學(xué),當(dāng)然也有文學(xué)交流。他們是整體地學(xué)唐,將唐詩(shī)之路擴(kuò)展為綜合的文化之路。就留唐學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧而言,著名的有空海、最澄、圓仁、圓珍、常曉、圓行、惠運(yùn)、宗睿等“入唐八家”,此外還有圓載、阿倍仲麻呂即晁衡(或稱朝衡)、吉備真?zhèn)洹㈤僖輨?shì)、菅原梶成等。從這些人的行跡,也可以窺見(jiàn)中日海上唐詩(shī)之路的面貌。


  來(lái)往路線,唐以前主要通過(guò)朝鮮半島。遣唐使則乘船從海上,由日本難波的三津浦出發(fā),西經(jīng)瀨戶內(nèi)海至筑紫的大津浦。由此前往中國(guó),八世紀(jì)之前,主要走北路,由大津浦經(jīng)壹岐、對(duì)馬,沿朝鮮半島西海岸北上,橫渡渤海灣口,抵山東半島登州一帶。701年以后,則多走南路,從大津浦啟航后,沿筑紫西海岸南下,橫渡中國(guó)東海,到達(dá)揚(yáng)子江口。這是名副其實(shí)的“海上唐詩(shī)之路”,而海上有數(shù)不盡的艱難兇險(xiǎn),特別是南行海路。夏日曝曬自不必說(shuō),遇風(fēng)暴常要漂流數(shù)月,沿途還有海盜,遇難而死是常有之事。


  吉備真?zhèn)溆?34年隨第九次遣唐使回國(guó),途遇風(fēng)暴,船隊(duì)失散。一條船失蹤,兩條船第二年第三年才輾轉(zhuǎn)回日,還有一條船漂泊到昆侖國(guó)(今越南),一百多名船員,或被當(dāng)?shù)刭\寇所殺,或染病而死,只有4人脫險(xiǎn)。晁衡回國(guó),也因遇風(fēng)暴船破漂流到安南(今越南),全船180多人被當(dāng)?shù)刭\寇襲殺后,所剩也不過(guò)10余人,以至好友李白誤以為晁衡已遇難。804年,空海隨第十七次遣唐使入唐,“忘身銜命,冒死入海”,“暴雨穿帆,戕風(fēng)折舵”,在海上漂泊34個(gè)晝夜,始至福州。同行最澄的另一船,經(jīng)歷50多天海上險(xiǎn)難,漂流到明州。第十八次遣唐使于837年啟航,四舶651人,啟航后遭遇風(fēng)暴,第三舶140人僅20余人生還,其余只好返港,次年再次出海,又遇逆風(fēng),返港后再次出發(fā),歷盡千辛萬(wàn)苦才抵達(dá)中國(guó)。有人統(tǒng)計(jì),派出的遣唐使船,有四分之一遇風(fēng)浪而沉于海底。不少人因此借故躲避出行,而留學(xué)僧、留學(xué)生卻是積極爭(zhēng)取入唐??蘸J巧蠒?shū)自請(qǐng)入唐。圓珍未能隨從遣唐使,則來(lái)回均乘商船渡海。


  日本朝廷對(duì)遣唐人員發(fā)[~符號(hào)~]、綿、布等作為入唐費(fèi)用。留唐期間,外國(guó)來(lái)賓衣服食宿都是朝廷免費(fèi)招待?!短茣?huì)要》記載對(duì)外國(guó)學(xué)生“衣糧準(zhǔn)例支給”?!短拼蠛蜕蠔|征傳》記載僧榮睿等蕃僧,“入朝學(xué)問(wèn),每年賜絹廿五匹,四季給時(shí)服”。各地方有時(shí)還有破例優(yōu)待,學(xué)問(wèn)僧在途,有時(shí)也能得到布施,但這只是一方面。學(xué)問(wèn)僧朝拜圣跡,尋師問(wèn)道,游走各地,有時(shí)也很窘困。圓仁《入唐求法巡禮記》和圓珍《行歷抄》這兩部留唐日記,留下不少這樣的實(shí)例。有時(shí)“主人極慳——乞一盤(pán)菜,再三而方與”,“一撮鹽,一匙醬酢,非錢(qián)不與”,“不許客宿”,且“再三嗔罵”。一行四人的行李,雇人挑,雇驢馱,一天行二十里,三驢每天得付150文。渡河每人5文,驢每頭15文。他們也要擔(dān)心衣食無(wú)著。為取得通關(guān)文件,要“托有力人用物會(huì)計(jì)”。住店要付房租,住寺得助緣香火錢(qián),辦事托人要通關(guān),巡禮需要旅費(fèi),從師要出學(xué)費(fèi),收羅資料,也須費(fèi)錢(qián)??蘸4P的《為橘學(xué)生與本國(guó)使啟》說(shuō)橘逸勢(shì)在唐“日月荏苒,資生都盡。此國(guó)所給,衣糧僅以續(xù)命,不足束修讀書(shū)之用”。這種情形,在當(dāng)時(shí)應(yīng)該不是個(gè)例。


  但他們依然遍訪名寺。長(zhǎng)安各名寺之外,最澄、圓載、圓珍到天臺(tái),靈仙、圓仁到五臺(tái),普照、榮睿、玄朗、玄法等人到揚(yáng)州,還有越州。入壇灌頂,研習(xí)經(jīng)論,接受禪法佛法;求取內(nèi)外書(shū),除求贈(zèng)外,也省吃儉用購(gòu)買(mǎi)。《舊唐書(shū)》就說(shuō)他們“所得錫賚,盡市文籍”。他們還大量雇人抄寫(xiě),自己抄寫(xiě)??蘸!杜c越州節(jié)度使求內(nèi)外經(jīng)書(shū)啟》自述“衣缽竭盡,不能雇人,忘食寢勞書(shū)寫(xiě)”?!杜c本國(guó)使請(qǐng)共歸啟》也說(shuō)他“忘飡耽讀,假寐書(shū)寫(xiě)”。2004年10月西北大學(xué)博物館征集收藏有井真成墓志銘,記述這個(gè)日本養(yǎng)老元年(717)隨第八次遣唐使來(lái)唐的留學(xué)生“豈圖強(qiáng)學(xué)不倦,聞道未終”而突然去世。在窘境中強(qiáng)學(xué)不倦,不是個(gè)例。他們帶回大量佛經(jīng)和文學(xué)經(jīng)籍??蘸y回日本就有不少唐人詩(shī)集和詩(shī)文作法類書(shū),回日本后因此編成《文鏡秘府論》。和唐文人交往,空海不論在福州還是在長(zhǎng)安、越州,都有文學(xué)活動(dòng),在越州,有朱千乘等人贈(zèng)詩(shī)。最澄回日本,臺(tái)州吳[~符號(hào)~]等九人賦詩(shī)相送。棲白、皮日休、陸龜蒙、顏萱與圓仁、圓載都有贈(zèng)詩(shī)。晁衡與王維、李白、儲(chǔ)光羲、包佶、趙驊等詩(shī)人的交往更為密切。


  這和唐本土文人的詩(shī)路之游不同。要在有限的留唐時(shí)間里,完成求學(xué)求法的使命,日本遣唐留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧沒(méi)有從容瀟灑的名山漫游,沒(méi)有閑逸寧?kù)o的隱逸之游,當(dāng)然,也沒(méi)有宦游和貶謫之游。這是一條在風(fēng)浪里艱難搏擊之路,在窘境中強(qiáng)學(xué)不倦之路。


  這些留學(xué)生、留學(xué)僧,都是經(jīng)選擇的優(yōu)秀人才。他們絕大多數(shù)出身中等貴族??蘸M饩说钠芳?jí)是二千石,圓珍是空海俗甥,吉備真?zhèn)淦涓甘怯倚l(wèi)士少尉,阿倍仲麻呂即晁衡其父是中務(wù)少輔船守,大和長(zhǎng)岡其父是刑部少輔從五位上,橘逸勢(shì)其父是右中井從四位下。出身貴族,使他們從小就有接受良好教育的機(jī)會(huì),而位止中等,又使他們希望留唐學(xué)習(xí),通過(guò)努力,改變現(xiàn)狀。當(dāng)然,他們也都希望傳入中國(guó)文化,改變?nèi)毡镜默F(xiàn)狀。


  這就可以看唐代詩(shī)人和他們的交往詩(shī)作。李白以為晁衡海上落難已死,寫(xiě)下《哭晁卿衡》,“明月不歸沉碧海,白云愁色滿蒼梧”,自是一往情深。其他詩(shī)人如曇靖、鄭壬送空海詩(shī),“萬(wàn)里洪濤白”“鯨波涉巨津”,王維送晁衡詩(shī),“鰲身映天黑,魚(yú)眼射波紅”,徐凝送日本使詩(shī),“鯨波騰水府”,實(shí)是表達(dá)對(duì)他們海上險(xiǎn)難的深切擔(dān)憂。而王維詩(shī)寫(xiě)“歸帆但信風(fēng)”,包佶詩(shī)寫(xiě)“錦帆乘風(fēng)轉(zhuǎn)”,實(shí)是對(duì)他們旅途平安的真誠(chéng)祝愿。許蘭送最澄,寫(xiě)“德重意唯堅(jiān)”,是對(duì)日本留學(xué)生求學(xué)求法堅(jiān)毅品格的高度贊揚(yáng)。而空海《青龍寺留別義操阇梨》:“一生一別難再見(jiàn),非夢(mèng)思中數(shù)數(shù)尋?!毕胂肼猛镜钠D辛,遙隔大海,不難體會(huì)作者離別不舍的深沉情思。晁衡《銜命還國(guó)作》,一邊寫(xiě)“蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn),若木故園林”,一邊寫(xiě)“西望懷恩日”,既思戀故園,又不舍唐土,正是在唐矛盾心情的真實(shí)寫(xiě)照。


  也可以看他們留下的遣唐紀(jì)錄文字,如圓仁《入唐求法巡禮記》,圓珍《行歷抄》《在唐目錄》及《圓珍傳》。一方面,是“殷勤安存”,“甚與安存,猶如父母”,“宛如骨肉”,“視如兄弟”,感受到唐人的周到和熱情,但另一方面,又不斷地記下一路“蚊虻甚多,辛苦罔極”,“入夜雨下,辛苦尤劇”。圓仁開(kāi)成三年(838)泰州往揚(yáng)州途中,八月八日“船中人五人身腫死”,十七日“病者金成死亡”,二十一日水手“在掘港鎮(zhèn)死去”,開(kāi)成四年(839)密州到登州途中,四月十三日水手一人病死,“裹之以席,推落海里”,十五日又一水手“病苦未去,落卻海里”,二十二日又一人死去,“移置島里”,五月二日一水手臨死,纏裹其身,載艇送棄山里,送人回來(lái)說(shuō):“棄著岸上,病人未死,乞飯水,語(yǔ)云:‘我病若愈,尋村里去?!倍?,得到這個(gè)水手終于死去的消息。面對(duì)艱難和死亡,圓仁一行仍不停前行。從這些客觀的記述中,不難體會(huì)出出身中層的日本優(yōu)秀學(xué)子們?yōu)榍髮W(xué)求法堅(jiān)毅前行的心理。


  這些遣唐日本留學(xué)生、留學(xué)僧,把唐詩(shī)之路延伸到日本,空海、最澄、圓珍等開(kāi)創(chuàng)了他們的文化事業(yè),也留下了比叡山、高野山等日本唐詩(shī)之路的名山勝跡。唐詩(shī)之路在日本怎樣延伸發(fā)展?通行于中日海上唐詩(shī)之路的,還有鑒真等中國(guó)高僧和其他文人,他們的情況如何?這都需要另外的文章來(lái)研究。(盧盛江)



  轉(zhuǎn)自:光明日?qǐng)?bào)

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