李媛媛：讓非遺回歸現(xiàn)場

　　近日“低美感社會”引發(fā)話題熱議，其中一篇題為《中國審美十大病》的文章直言：“在這個低美感社會，許多中國人患上了審美匱乏癥，它的十大病征表現(xiàn)為：丑形象、土味家居、奇葩建筑、非人街道、塑料設(shè)計、網(wǎng)紅臉、偽古風(fēng)、廣告有毒、抖式快感、文化霧霾。”美學(xué)家張世英說:“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界。審美為最高境界。”審美不是本能，需要一生去學(xué)習(xí)養(yǎng)成。審美如何養(yǎng)成？

　　非遺曾引領(lǐng)潮流

　　古希臘哲學(xué)蘇格拉底說，美是難的。德國思想家黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)。俄國思想家車爾尼雪夫斯基定義美是生活。

　　非遺的傳播形象，從“后繼無人”“工序復(fù)雜”到今天，應(yīng)該回歸審美本質(zhì)。讓文化遺產(chǎn)重回現(xiàn)場。不是外在的形式和概念，而是深入骨髓的文化自信。正如費孝通先生所說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是傳統(tǒng)手工技藝類非遺，其根基在于中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活實踐。從歷史走來，非遺在歷代人們的生活中都引領(lǐng)過潮流和時尚。伴隨著社會快速發(fā)展，物質(zhì)需求極大豐富，特別是工業(yè)化的不斷推進，機器化大生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，以傳統(tǒng)手工技藝為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)手工業(yè)受到嚴(yán)重沖擊。我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對美好生活的追求就是對美的追求。

　　從雕漆的朱紅、從宮毯的經(jīng)緯、從景泰藍的琺瑯色彩里學(xué)習(xí)美，這樣的中國美才能影響大眾。
　　讓非遺回歸現(xiàn)場

　　傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族歷代民眾生產(chǎn)生活方式的集中體現(xiàn)。如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活融合回歸現(xiàn)場？

　　聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將“保護”表述為“指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。”《公約》中的表述拓寬了“保護”的內(nèi)涵和外延。非遺的傳承保護創(chuàng)新發(fā)展，不但需要非遺從業(yè)者的努力，更需要各個行業(yè)共同努力才能達成。

　　在這樣的背景下，激活非遺（特別是傳統(tǒng)手工技藝類非遺）動能，使其通過文化消費走進生活，永續(xù)造福人類，成為后非遺保護時代的題中之義。我國非遺保護工作堅持“十六字方針——保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，在保護的前提下，如何合理利用、利用什么，成為目前進行非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要問題。

　　讓非遺回歸審美

　　非遺漸漸離場——這個現(xiàn)場是審美現(xiàn)場、消費現(xiàn)場、時尚現(xiàn)場、生活現(xiàn)場、話語現(xiàn)場。

　　重回，不是簡單照搬，而是以“供給側(cè)改革”的方式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合當(dāng)下的審美語境和生活方式。正如刺繡，百年間經(jīng)歷了從“身上到墻上再回到身上”的過程，而如何回，就需要當(dāng)代織繡類非遺的傳承人及從業(yè)者，根據(jù)現(xiàn)代人的生活方式、行為習(xí)慣、審美意趣、身材特點……以古老技藝重新定義中國時尚。

　　每一次對美的探索都是重新出發(fā)。回歸審美現(xiàn)場，是讓非遺回歸大眾審美，以當(dāng)代審美意趣進行審美改革；回歸消費現(xiàn)場，是讓非遺通過文化消費的方式，進入千家萬戶；回歸時尚現(xiàn)場，是通過藝術(shù)再造、時尚表達以“+非遺”的形式將非遺作為生產(chǎn)資料寓于時尚產(chǎn)業(yè)中；回歸生活現(xiàn)場，是讓非遺走進生活，將符合當(dāng)代生產(chǎn)生活方式；回歸話語現(xiàn)場，是在學(xué)術(shù)研究層面，以非遺為視域，進行跨界研究。

　　轉(zhuǎn)自：中國文化報

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