不能僅將經(jīng)典局限在“高大上”

　　大家一說到讀經(jīng)典，似乎就是讀《艱難時世》《老古玩店》《巴黎圣母院》，不是這樣的。我想強調(diào)的是，不能僅將經(jīng)典局限在古今中外的文學(xué)名著上。

　　南非諾貝爾獎獲得者庫切《何為經(jīng)典》是這樣定義的，他稱“那些歷經(jīng)最糟糕的野蠻攻擊而得以劫后余生的作品就是經(jīng)典”。經(jīng)典有以下幾個特點：

　　首先，是對人的處境有真切的關(guān)心，這個人既指單數(shù)意義上的人，同時也指復(fù)數(shù)的人類，也就是能關(guān)注人類整體性的精神出路問題。其次，對人的命運有深刻的體察。第三，對人的內(nèi)心經(jīng)驗有感同身受的體諒與同情。

　　人文經(jīng)典這個詞，大家耳熟能詳。那人文是什么？人文就是處理人的日常世界和價值世界關(guān)系的學(xué)問。好的人文社科類著作因為關(guān)心人的處境，理解人的命運，對人的內(nèi)心世界有感同身受的體諒與同情。康德曾說過，這個世界上有兩樣?xùn)|西最能讓我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。難道康德的意思是說你跟我一起去看流星雨嗎？不是這樣的，恰恰是說你要舍棄小我，抬頭關(guān)心人類整體性的精神出路問題。

　　古希臘的泰勒斯因為被許多問題困擾，走路時抬頭看天，一不小心掉到了溝里。他的仆人就笑話他連路都不會走，還關(guān)心這么多事情干什么。后來康德就說了，一個永遠(yuǎn)躺在溝里的人當(dāng)然會笑話他的主人，因為他從來就沒有爬起來過。一個聰明的有智慧的人，為了探索偉大的真理不小心跌倒了，又有什么關(guān)系呢？

　　基于這樣的事實，我想特別強調(diào)一下，作為知識之王的哲學(xué)經(jīng)典，尤其應(yīng)該被重視。一個沒有讀過哲學(xué)的人，很容易淪為一個事務(wù)主義者，一個婆婆媽媽的人。因為哲學(xué)是以小搏大的，它不一定關(guān)注細(xì)節(jié)。所有的細(xì)節(jié)在它這兒都熔煉成了它言說的背景，而它想告訴你的只是真理。所以，不要覺得康德、黑格爾與自己無關(guān)。所有的經(jīng)典都指引人找到自己的路，讀經(jīng)典絕對不是一個高大上的抽象命題。

　　你去讀讀《純粹理性批判》和《歷史哲學(xué)》，其實說的都是平實的道理，有時語言也不失為形象風(fēng)趣，經(jīng)常打生活當(dāng)中的比方。當(dāng)然，書中會有一些作者創(chuàng)造的特殊范疇，這些在哲學(xué)辭典都查得到，只要掌握了他們思想的主調(diào)，借助一些參考書，每個人就可以較順利地把它們看完。哲學(xué)是最好的知識訓(xùn)練和思維訓(xùn)練，所以古希臘人用“愛智慧”來界定它。

　　從某種意義上說，哲學(xué)比科學(xué)更偉大?？茖W(xué)主要是求答案，而哲學(xué)主要是問問題。我們今天說做學(xué)問，有人說是兩部分，一部分是學(xué)，一部分是問，其實所謂學(xué)問就是學(xué)會問問題。科學(xué)家之所以了不起，是因為他終結(jié)了一個問題，哲學(xué)家之所以更了不起，是因為他們不斷地把終極性的問題放在你的面前。

　　倘若僅崇拜純知識本身，你最多只能成為一個“知道分子”，而你對知識本身有質(zhì)疑、能提問，你才是“知識分子”?！爸婪肿印备爸R分子”一字之差，區(qū)別就在于你能不能作哲學(xué)思考，從而顛覆性地提出問題。而因為你的問題，可能一門新的學(xué)科得以產(chǎn)生，一個新的領(lǐng)域就此向人敞開。

　　再回到我們熟知的人文經(jīng)典。盡管大家都覺得文學(xué)有故事，重視抒情，更能體現(xiàn)人個體的生命，理解起來也比較容易，但是如果只有故事，沒有太多深刻的東西，這就不足以打動人，更不易服人。真正好的文學(xué)作品后面都有深刻的思想，乃至于這些文學(xué)家本身就是哲學(xué)家。 （作者系復(fù)旦大學(xué)中文系教授）

　　轉(zhuǎn)自：新華日報

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