在南孔圣地，探尋儒學(xué)文化基因

　　在衢州老城區(qū)新橋街上，孔氏南宗家廟靜靜佇立，紅墻黑瓦間透著莊嚴(yán)肅穆。

　　對(duì)街的孔子文化公園里，一座高約9米、重約12噸的孔子青銅巨像，長(zhǎng)髯垂胸，衣袂飄飛，神情“溫而厲，威而不猛，恭而安”，目光穿越千年。

　　如果把歷史的時(shí)針回?fù)艿侥纤谓ㄑ壮跄辏?127年），決定率族人扈蹕（隨侍皇帝出行）南渡的孔子第四十八世嫡長(zhǎng)孫、衍圣公孔端友也未曾料想，此去再未能回曲阜。而以衢州為中心的江南地區(qū)，則因?yàn)榭资霞易宓拇筮w徙，與儒家緣分更加深厚。

　　在南宋的時(shí)空背景中，一場(chǎng)文化的交織和融合徐徐展開?？资夏献谝允ヒ嵘矸莺痛笞陲L(fēng)范影響了江南士人和民眾；同時(shí)，江南社會(huì)文化中的積極要素，源源不斷地被吸收進(jìn)孔氏儒家文化，不斷豐富和提升其內(nèi)涵。兩者交融最終形成了與時(shí)俱進(jìn)、特色鮮明、以儒家文化為核心的區(qū)域文明傳承體系。

　　我們以孔氏南宗家廟為起點(diǎn)，跟隨孔氏家族南遷后的足跡，尋訪儒學(xué)從廟堂走向民間，繁榮市井文化，乃至形成區(qū)域“文化基因”的歷史脈絡(luò)。

　　恪守忠義 扈蹕南渡

　　“自唐開元后，郡邑皆立孔子廟……而為孔氏之家廟者，惟曲阜與衢州耳。”清朝兵部尚書李之芳曾在《清康熙衢州重修孔氏家廟碑》的開頭，為衢州孔廟作出注解。自唐朝以來，全國(guó)郡縣都設(shè)孔廟，祭祀讀書人的祖師爺孔夫子。但孔子后裔的家廟，天下只有兩處：北在曲阜，南在衢州。

　　歲月更迭中，儒學(xué)文化早已根植在這座浙西古城的人文底蘊(yùn)中。當(dāng)我們行走于衢州的街巷阡陌，不論是隨處可見的“南孔圣地，衢州有禮”宣傳標(biāo)語，還是當(dāng)?shù)刂行W(xué)校園里的孔子雕像，或是以漫畫、公仔等形式出現(xiàn)在大街小巷中的卡通人物“南孔爺爺”等，都在向人們展示著這座城市最引以為豪的文化符號(hào)。

　　“孔氏南宗在衢州800多年的傳承史，可以說是一部具有傳奇色彩的家族奮斗史。而其從南宋被賜家衢州發(fā)展至今的精神內(nèi)核，就是作為孔孟儒家核心價(jià)值觀之一的忠義?！闭驹诳鬃拥诹赖臻L(zhǎng)孫、明朝翰林院五經(jīng)博士孔承美500年前栽在家廟前院的古銀杏樹下，衢州南孔文化發(fā)展中心主任盛雄生的講述，仿佛讓我們看到了宋朝戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)火硝煙。

　　建炎二年(1128年)，金兵大舉南下，宋高宗趙構(gòu)君臣倉皇南奔。孔子第四十八世嫡長(zhǎng)孫、衍圣公孔端友護(hù)奉孔子夫婦楷木圣像、“先圣遺像”等鎮(zhèn)廟之寶，率近支族人扈蹕南渡。因孔氏族人助力南宋贏取了文化正朔，鞏固了政權(quán)，次年，高宗定都臨安，賜孔端友廟宅于衢州，是為“孔氏南宗”。此后，孔氏南宗在家廟中特辟“思魯閣”，盛載鄉(xiāng)愁。

　　盛雄生說，孔氏南宗并非沒有過還鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)。元世祖忽必烈曾令孔子第五十三世嫡長(zhǎng)孫、衍圣公孔洙從衢州北遷，回曲阜奉祀。但孔洙因宋亡不仕，德讓爵位于曲阜孔氏旁支族弟。

　　在以后漫長(zhǎng)的歲月里，不論興衰榮辱，廟堂江湖，一代代孔氏南宗后裔始終恪守忠義，衍圣弘道。無論是因明亡而絕食的首輔孔貞運(yùn)、為抗擊日寇入侵而殉國(guó)的孔墉將軍，孔氏南宗的族人們率先垂范、忠義許國(guó)，展現(xiàn)出世家大族的風(fēng)范。

　　“1993年，孔氏南宗家廟被省委宣傳部命名為‘愛國(guó)主義教育基地’，也是實(shí)至名歸?！笔⑿凵鷮⑽覀兊乃季w拉回到當(dāng)下。一對(duì)母子正在孔廟大成殿西廡介紹孔氏南宗歷史的石雕前，媽媽將“扈蹕南渡”“高風(fēng)讓爵”等故事細(xì)細(xì)轉(zhuǎn)述成孩子能理解的語句。孩子頻頻點(diǎn)頭，在這一方小天地里，正努力和一段百千年前的歷史隔空“相遇”。

　　崇學(xué)重教 詩禮傳家

　　我們按照東西中3條軸線，行走在孔廟建筑間，不時(shí)能尋覓到孔氏南宗崇學(xué)重教、詩禮傳家的蹤跡。“孔氏南宗在衢州安頓下來后，族長(zhǎng)孔傳就以廟堂為學(xué)堂，講學(xué)授徒，門人近千。南宋后期創(chuàng)建菱湖家廟后，孔氏后裔也特辟有族人講學(xué)之地?！笔⑿凵f，孔氏南宗的家塾私教，濫觴于南宋初年孔傳創(chuàng)辦的私學(xué)，興盛于明清時(shí)期的家塾、書院，轉(zhuǎn)型于清末民初的近代學(xué)校。

　　南宋時(shí)，衢州的書院數(shù)量位居全國(guó)前列。在南宋22所著名書院中，衢州有兩個(gè)：柯山書院和清獻(xiàn)書院。其中，孔子第五十世嫡孫孔元龍、第五十三世嫡孫孔演就曾擔(dān)任柯山書院的山長(zhǎng)（書院主持人），從學(xué)者甚眾。據(jù)南孔文化研究專家徐壽昌先生的研究，在浙江東陽、江蘇靖江、福建同安等地，孔氏南宗族人創(chuàng)立的書院還有8所。

　　孔洙讓爵后，衢州的孔氏大宗逐漸式微，混同平民。大批南宗有學(xué)之士走出家門，以化民成俗為己任，足跡遍及浙、閩、贛、蘇等省。南宗孔裔名賢中也出現(xiàn)了眾多學(xué)官。杭州的萬松書院，在明弘治十一年（1498年）創(chuàng)立后，就聘請(qǐng)孔氏南宗后裔在此管理、主持書院祭祀諸事，長(zhǎng)達(dá)450多年。乾隆皇帝6次下江南，寫了6首關(guān)于萬松書院的詩。其中有一首寫道：“氣助湖山鐘遠(yuǎn)秀，道尊孔孟有真源?！薄罢嬖础本褪侵缚资夏献凇?br/>
　　“南宗族學(xué)最大的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)是使廣大平民弟子獲得受教育的機(jī)會(huì)?！毖芯磕峡孜幕嗄甑尼橹輰W(xué)院孔氏南宗文化研究中心主任吳錫標(biāo)教授分析，因?yàn)槭ゾ粑唬资夏献趶膹R堂走向民間，或?yàn)閷W(xué)官、或?yàn)樯介L(zhǎng)、或設(shè)塾教讀，以各種形式推動(dòng)發(fā)展平民教育，也促進(jìn)了衢州近代學(xué)校教育的發(fā)展?？资夏献诔缟袀惱怼⒃姇鴤骷业慕逃袒砟钜苍诳陀^上助推了衢州乃至東南地區(qū)書院及書塾的發(fā)展，并使區(qū)域人文環(huán)境得以優(yōu)化，從而源源不斷地涌現(xiàn)出文化大家。

　　但讓吳錫標(biāo)等專家遺憾的是，很多在歷史記載里大放異彩的書院、家塾，因?yàn)槎啻螒?zhàn)亂，早已難尋蹤跡。我們只能在其他文人學(xué)者的筆下得窺一斑。例如陽明學(xué)者鄒守益就曾記錄：明嘉靖年間，孔氏南宗在城南東岳廢址重辦家塾后，“孔氏童子四十余人，歌《鹿鳴》《伐木》之章，恍然若游洙泗，聆絲竹。”

　　直至如今，孔氏南宗在經(jīng)年累月中散播的好學(xué)之風(fēng)，仍潤(rùn)澤著一方百姓。南孔書屋遍布衢州，南孔文化更成為凝聚當(dāng)代衢州中小學(xué)生家國(guó)情懷的精神紐帶之一。每年，當(dāng)?shù)囟紩?huì)舉辦少兒讀經(jīng)班、開蒙典禮、儒學(xué)校園劇等一系列儒學(xué)文化活動(dòng)。

　　在盛雄生的指引下，我們前往衢州第二中學(xué)，感受校園里的習(xí)習(xí)儒風(fēng)。步入校園，孔子漢白玉雕像、篤志樓、思齊樓、聞道石不斷在我們眼前掠過，耳畔則是學(xué)生誦讀經(jīng)典的瑯瑯書聲。“我們開設(shè)了‘南孔文化’‘傳統(tǒng)文化與幸福人生’等選修課，還編寫了相應(yīng)的校本教材。辯論社的學(xué)生辯手們會(huì)從《論語》中選出辯題進(jìn)行辯論?！硬黄鳌粲谑露G于言應(yīng)不應(yīng)該提倡’等都是辯手們常思索的問題?！痹撔｜h委書記潘志強(qiáng)說，家鄉(xiāng)地緣文化的滋養(yǎng)，正陪伴著衢州學(xué)子開啟人生博雅之路。

　　與時(shí)俱進(jìn)

　　開放包容

　　從南宋至今，千年春秋，滄海桑田。南孔文化為何能歷久彌新？行走在中國(guó)儒學(xué)館內(nèi)，歷史畫卷迎面展開。我們將此行前就盤桓心頭的疑問拋給了盛雄生。

　　“在漫長(zhǎng)的社會(huì)演變過程中，孔氏南宗一直奉行并實(shí)踐著與時(shí)俱進(jìn)、開放包容的創(chuàng)新精神。所以，孔氏南宗的教育思想和儒學(xué)演進(jìn)的軌跡相吻合?？资夏献诩役拥难葸M(jìn)，也與近代教育的變革發(fā)展同頻共振。”盛雄生用了幾個(gè)例子，娓娓道來。

　　清光緒二十九年（1903年）春廢科舉后，孔子第七十三代嫡長(zhǎng)孫、翰林院五經(jīng)博士孔慶儀感嘆“舊學(xué)之不足以圖存也，力圖維新”。此后，他把孔氏南宗的“承啟家塾”改建為近代學(xué)校，初為“孔氏中學(xué)堂”，又在宣統(tǒng)二年（1910年）易名為“兩等小學(xué)堂”。到了民國(guó)初年，“兩等小學(xué)堂”再次改稱為“孔氏完全小學(xué)?！薄＞壌?，孔慶儀被后人贊譽(yù)為“開風(fēng)氣之先”的新派人物。

　　實(shí)際上，“開風(fēng)氣之先”正是孔氏南宗的發(fā)展內(nèi)驅(qū)力。清末民初，不少孔氏南宗青年才俊受近代教育思潮影響，剪發(fā)易服，出國(guó)留學(xué)學(xué)習(xí)新知。這些接軌現(xiàn)代西方教育的孔氏青年，引領(lǐng)維新潮流，為浙江乃至江南近代社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型作出表率。

　　為確?？鬃臃驄D楷木圣像免遭日寇掠奪而客死異鄉(xiāng)的孔子第七十四世嫡長(zhǎng)孫、南宗奉祀官孔繁豪，就畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)師范科。1938年，年近知天命的孔繁豪順應(yīng)當(dāng)時(shí)的教育改革，把“孔氏完全小學(xué)?！备慕椤搬榭h尼山小學(xué)”。這也意味著南宗孔氏家族教育走向社會(huì)。到1945年，尼山小學(xué)已有12個(gè)班級(jí)，600余名學(xué)生，其中孔姓學(xué)生不足10%。

　　2004年，孔子第七十五世嫡長(zhǎng)孫、末代“南宗奉祀官”孔祥楷恢復(fù)了一度中斷的孔氏南宗祭孔大典，首次提出“當(dāng)代人祭孔”的理念，正是孔氏南宗家族的又一次大膽革新。“祭祀孔子是對(duì)孔子這位儒家創(chuàng)始人的追思和致敬。我們要繼承孔子的思想，而不是歷朝歷代參祭人的衣飾?！?br/>
　　在衢州南孔文化發(fā)展中心保存的視頻資料里，我們看到孔祥楷的生前影像：滿頭華發(fā)的他正將祭祀思路娓娓道來。在他的策劃設(shè)計(jì)下，南孔祭奠簡(jiǎn)化為“禮啟、祭禮、頌禮、禮成”4個(gè)篇章。鋼琴被搬到孔廟大成殿前，“供太牢”（豬牛羊三牲）被“獻(xiàn)五谷”代替，參祭人穿當(dāng)代正裝，行鞠躬禮。整個(gè)禮程不到40分鐘。

　　與時(shí)俱進(jìn)的祭孔大典，被更多人看懂、認(rèn)可、稱贊。2011年，定位“當(dāng)代人祭祀孔子”的“南孔祭典”列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還有越來越多的外國(guó)學(xué)者，愿意走近“南孔”，分享儒學(xué)。

　　2018年，衢州向全社會(huì)發(fā)布的“南孔圣地·衢州有禮”城市品牌，以“禮”字為核心，撐起整個(gè)城市品格的四梁八柱。省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)、省儒學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)張宏敏認(rèn)為，在數(shù)百年與時(shí)俱進(jìn)的傳承中，南孔文化早已成為衢州最有標(biāo)識(shí)性的文化元素，也早已得到百姓的高度認(rèn)同。

　　在張宏敏的期待里，南孔文化的古韻今風(fēng)也將通過包含著南孔文化精髓的“衢州有禮”、設(shè)立在衢州的國(guó)際漢語教師研修基地、儒學(xué)文化體驗(yàn)中心等，連通中國(guó)與世界。

　　轉(zhuǎn)自：浙江日?qǐng)?bào)

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