國(guó)內(nèi)首度梳理中華創(chuàng)世英雄譜系圖

　　元旦期間，中華藝術(shù)宮（上海美術(shù)館）“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程”成果展吸引了不少市民前去觀賞。開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水、愚公移山……一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)闹腥A創(chuàng)世神話，串聯(lián)起中華創(chuàng)世神話的“英雄宇宙”。其中，國(guó)內(nèi)首度梳理的中華創(chuàng)世英雄譜系圖引人矚目。

　　“譜系圖通過(guò)展現(xiàn)11位主神與其他創(chuàng)世神的關(guān)系，勾勒了中華民族從萌芽到壯大發(fā)展的重要過(guò)程。”上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所民俗研究室主任、中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程專(zhuān)家畢旭玲在接受本報(bào)記者專(zhuān)訪時(shí)直言：“我們不能在自稱(chēng)炎黃子孫的同時(shí)卻不了解炎黃的譜系?！?br/>
　　中華創(chuàng)世神話主要人物譜系

　　展出的這張譜系圖，呈現(xiàn)了以三皇五帝為主線的中華創(chuàng)世神話主要人物。主軸上依次排列十一位主神，分別是：開(kāi)天辟地的盤(pán)古、掌癘主瘟的西王母、造人補(bǔ)天的女?huà)z、制卦創(chuàng)姻的伏羲、稼穡辨藥的炎帝、融合部族的黃帝、絕地天通的顓頊、制定歷法的帝嚳、選賢與能的帝堯、大孝克諧的帝舜、治水定國(guó)的大禹。譜系圖主線還呈現(xiàn)了十一位創(chuàng)世主神的相互關(guān)系，比如女?huà)z與伏羲的夫妻關(guān)系，黃帝與顓頊的祖孫關(guān)系，帝嚳與帝堯的父子關(guān)系等。在主線之外，譜系圖還呈現(xiàn)了對(duì)三皇五帝的不同看法，以及在五帝觀念影響下形成的五行與五方天帝認(rèn)知。

　　畢旭玲介紹：“炎帝與黃帝通過(guò)阪泉之戰(zhàn)結(jié)合為炎黃聯(lián)盟，蚩尤部族通過(guò)涿鹿之戰(zhàn)融入炎黃聯(lián)盟，刑天、共工等部族也先后通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)融入聯(lián)盟。這些部族共同構(gòu)成了華夏的主體，也是日后中華民族的主體?！?br/>
　　譜系圖顯示炎帝、黃帝、蚩尤、刑天、共工等由此成為中華民族共同的文化始祖。在中華民族不斷壯大的過(guò)程中，“華夷同源”“華夷一體”的認(rèn)知也逐漸深入人心，產(chǎn)生了諸如帝嚳與犬戎始祖盤(pán)瓠為翁婿、匈奴始祖淳維為大禹后代的神話敘事。

　　作為中華創(chuàng)世英雄譜系圖的梳理專(zhuān)家，畢旭玲更愿將之稱(chēng)為中華創(chuàng)世神話主要人物譜系，“其中涉及的人物都是創(chuàng)世神，他們具有雙重身份——既是祖先，又是英雄?？梢哉f(shuō)，將祖先神視為最重要的神靈是中華創(chuàng)世神話區(qū)別于其他民族創(chuàng)世神話的最重要特征。比如炎、黃部族的聯(lián)合形成了華夏族的前身，炎帝與黃帝因此被稱(chēng)為中華民族的祖先。同時(shí)炎帝和黃帝還是許多技術(shù)和器物的發(fā)明者，如炎帝發(fā)明了陶器，首創(chuàng)了‘日中為市’‘以物易物’的商品交易規(guī)則，黃帝發(fā)明了服飾、舟車(chē)、醫(yī)藥等。也就是說(shuō)，黃帝和炎帝同樣也是文化英雄。所以，把中華創(chuàng)世神話人物僅僅當(dāng)作‘英雄’，并不確切?！?br/>
　　糾正“中華創(chuàng)世神話沒(méi)有譜系”

　　中華創(chuàng)世英雄譜系圖的梳理是畢旭玲在撰寫(xiě)《文明起源的建構(gòu)——中華創(chuàng)世神話時(shí)間譜系》過(guò)程中完成的，由上海人民出版社于2022年6月出版。此書(shū)從時(shí)間譜系的角度首次對(duì)中華創(chuàng)世神話進(jìn)行了梳理。

　　在畢旭玲看來(lái)，中華創(chuàng)世神話的時(shí)間不是真實(shí)世界流逝過(guò)的時(shí)間，而是敘事時(shí)間。“中華創(chuàng)世神話的敘事時(shí)間是被建構(gòu)出來(lái)的，正如顧頡剛先生總結(jié)的那樣：‘時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)?！艽诵哪恐凶罟诺娜耸怯?，到孔子時(shí)有堯、舜，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤(pán)古等?！@種發(fā)現(xiàn)恰好揭示了神話敘事時(shí)間的建構(gòu)不是隨意的，而是符合歷史邏輯的歷史建構(gòu)?！?br/>
　　也就是說(shuō)，神話的敘事時(shí)間是在歷史事實(shí)與歷史敘事基礎(chǔ)上對(duì)歷史秩序的構(gòu)建，其結(jié)果就形成了早期歷史的譜系。也正因?yàn)橹腥A創(chuàng)世神話的敘事時(shí)間符合歷史邏輯，所以神話才成為歷史學(xué)者建構(gòu)上古史的重要材料。

　　對(duì)于需要研究糾正中華創(chuàng)世神話沒(méi)有譜系的錯(cuò)誤認(rèn)知，畢旭玲坦言：“很多人只知道希臘神話譜系，甚至能講述以宙斯為首的眾神故事，卻不了解中華創(chuàng)世神話的譜系，不知道創(chuàng)世神的名稱(chēng)，不明白他們之間的關(guān)系。”

　　實(shí)際上，最晚在西周時(shí)期，中華創(chuàng)世神話譜系的雛形就已出現(xiàn)。司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》是對(duì)五帝神話譜系的繼承和整理。三國(guó)至西晉時(shí)期的江南人徐整，希望通過(guò)從源頭梳理中華文化史而重塑社會(huì)規(guī)范與道德秩序，寫(xiě)出了最早的創(chuàng)世神話專(zhuān)著——《三五歷紀(jì)》。

　　空間譜系功能譜系有待開(kāi)拓

　　在梳理研究工作中，畢旭玲在山東嘉祥武氏祠出土的一塊漢畫(huà)像石上發(fā)現(xiàn)，這塊漢畫(huà)像石的內(nèi)容，就以圖像形式表達(dá)了東漢人心目中的中華創(chuàng)世神話譜系?！爱?huà)像石的正上方端坐著西王母，下方依次排列著從女?huà)z伏羲到大禹一系列中華始祖神，其中第三位和第四位就是炎帝與黃帝。隨著中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程推進(jìn)，越來(lái)越多的文字、圖像材料被揭示出來(lái)，我們?cè)僖膊荒芄室饷芍劬φf(shuō)中華創(chuàng)世神話沒(méi)有譜系了?！?br/>
　　在她看來(lái)，一方面，譜系的梳理表明中華創(chuàng)世神話具有多元一體的大格局，可以成為當(dāng)代建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要文化和精神資源。另一方面，中華創(chuàng)世神話的譜系梳理也是與西方文明進(jìn)行平等對(duì)話的努力。“近現(xiàn)代西方學(xué)者曾基于殖民目的提出‘中華文明西來(lái)說(shuō)’，該學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)西方文明優(yōu)于中華文明，這種錯(cuò)誤思想直到當(dāng)代依然有不少擁躉。梳理中華創(chuàng)世神話譜系不僅能夠完善人類(lèi)文明起源敘事（比如很多人僅了解希臘神話譜系），也是與西方平等地進(jìn)行文明起源對(duì)話，打破西方文明中心論的努力?！?br/>
　　如今首度梳理的中華創(chuàng)世英雄譜系圖引發(fā)不少關(guān)注，也填補(bǔ)了之前的相關(guān)學(xué)術(shù)空白。畢旭玲強(qiáng)調(diào)，中華創(chuàng)世神話譜系是個(gè)開(kāi)放性命題?！拔覂H僅是在時(shí)間譜系上進(jìn)行一些探索，存在不少不完善的地方，需要繼續(xù)研究。另外，中華創(chuàng)世神話的空間譜系、功能譜系等還有待開(kāi)拓?！?br/>
　　她建議，不僅應(yīng)該正視中華創(chuàng)世神話譜系的存在，還要結(jié)合國(guó)家建設(shè)的需要重構(gòu)譜系，并以譜系的方式對(duì)外講述和傳播中華創(chuàng)世神話。從某種程度上來(lái)說(shuō)，以譜系形式重塑中華創(chuàng)世神話的形象，就是重塑中國(guó)文化形象；以譜系形式傳播中華創(chuàng)世神話的形象，就是傳播中國(guó)文化形象。

　　轉(zhuǎn)自：解放日?qǐng)?bào)

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