少數(shù)民族“年”文化的“保鮮”之道

　　2月5日正月初一，身著民族盛裝的民俗特色巡演隊敲鑼打鼓，浩浩蕩蕩走在云南昆明晉寧區(qū)的昆陽永樂大街上。打頭陣的是譽滿云嶺大地的“云南威風(fēng)鑼鼓”“金牌秧佬鼓”方陣。800余人組成的24支民俗特色表演隊伍，男女老少齊上陣，引來路人齊聲喝彩。

　　作為我國少數(shù)民族最多的省份，云南省的民族文化和春節(jié)習(xí)俗尤為豐富多彩。它也讓這里濃郁的年味顯得愈發(fā)珍貴。

　　延續(xù)千年的幸福與快樂

　　正月初一傍晚5點，61歲的段正榮和他的90后學(xué)生商君潔跟著彝族鄉(xiāng)親高舉火把繞行田間以預(yù)祝來年豐收，之后便集中到村里廣場上舉行傳統(tǒng)的歡慶活動，圍繞著噼啪作響的熊熊篝火跳起了“阿細跳月”。頭戴環(huán)形頭飾、身穿手繡短上衣、百褶裙，斜挎繡包的盛裝姑娘們，在身著白衣黑褲、腰系紅色綢帶的吹笛者商君潔帶領(lǐng)下，與錚錚作響的大三弦相對而舞，在眉眼間傳遞著無限的情意、抒發(fā)著由衷的喜悅與歡樂。圍觀人群中不時夾雜著“嘖嘖”的贊嘆聲和尖嘯的口哨聲，聽起來分外響亮。

　　“傳統(tǒng)的‘阿細跳月’只能在彝族村寨跳出來才有原味。”段正榮對《工人日報》記者說。

　　“阿細跳月”是彝族春節(jié)期間集會的民間舞蹈，也是彝族最具代表性的舞蹈。阿細語稱“嘎斯比”，即“歡樂跳”之意，源于阿細人古樸的“阿細跳樂”，因多在月光篝火旁起舞，故名“阿細跳月”。

　　據(jù)西南民族大學(xué)教授徐銘介紹，“阿細跳月”是集歌、舞、樂于一體的群眾性自娛舞蹈，有著規(guī)范舞步和套路。表演時可幾個人、幾十人或上千人共舞，群眾參與性強。2008年6月，“阿細跳月”被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　作為國家級阿細民間歌舞傳承人，段正榮表演的阿細跳月獨具風(fēng)格，無論是青年舞的粗獷豪放，還是老年舞的含蓄悠揚，都被他表達得淋漓盡致。

　　今年22歲的商君潔是段正榮的學(xué)生，是紅河州彌勒市一家裝飾設(shè)計公司職員，從小喜歡吹笛、拉三胡、彈三弦。

　　“第一眼看到阿細跳月，舞者們臉上真實的喜悅讓我迫不及待想加入，跟他們一起唱，一起跳。我發(fā)現(xiàn)阿細跳月雖然傳承千年，卻和現(xiàn)在流行的歐美爵士、funk等潮流音樂不謀而合。這是一種能奏出延續(xù)千年幸福和快樂的樂器。”商君潔說。

　　不過，像商君潔這樣愿意學(xué)習(xí)且有天賦的年輕人還是太少。段正榮坦言，傳統(tǒng)村落是大量非遺聚集、傳承的載體。隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，原住民流失、傳統(tǒng)村落銳減，原有的生產(chǎn)生活方式、社會關(guān)系漸漸逝去，依附其上的鄉(xiāng)村文化逐漸瓦解，活態(tài)傳承面臨不小挑戰(zhàn)。

　　“辦年”“團年”與“拜年”

　　新春佳節(jié)，《工人日報》記者來到大理市海東鎮(zhèn)向陽村白族農(nóng)民楊慧英的家。54歲的她是云南省民族民間工藝美術(shù)師。她和90后的女兒楊亞輝給記者展示了出自于她們自家“云剪憶繡”工作室的春節(jié)貼窗剪紙和刺繡。

　　大學(xué)畢業(yè)的楊亞輝向記者介紹起媽媽和她開展白族剪紙與刺繡的情況。原來，楊家祖上就有剪紙刺繡傳統(tǒng)，曾祖母擅長剪紙和刺繡，祖母楊先琦的剪紙更是享譽鄉(xiāng)里，至今已是五代傳承。

　　除了剪紙，源于古代“桃符”的春聯(lián)，作為喜慶吉祥的象征，也是白族人家過春節(jié)的重要標志。

　　“備好豬頭與酒茶，門聯(lián)春貼亦堪夸，過年事物已全俱，待購一簇山茶花。”大理市第一中學(xué)的歷史教師段榮錦說，“大年三十，白族的每戶人家都是早上寫對聯(lián)，家家戶戶都以貼上自編自寫的對聯(lián)為榮。”中午，白族主婦到村寨本主廟祭祀。本主意為“本境之主”，是村寨保護神，也是白族特有的宗教信仰。晚上，全家人團團圓圓圍坐在一起吃年夜飯。席上一定要有白族特色菜“酸辣洱海魚”，寓意年年有余；用糯米糍粑蘸糖吃，表示來年生活甜蜜。

　　云南大學(xué)人文學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)教授黃澤告訴記者，白族文化有著濃郁的民族風(fēng)韻，又受漢文化深遠影響。白族過年全程包含“辦年”“團年”“拜年”3個主要環(huán)節(jié)，“辦年”就是節(jié)前為過年做物質(zhì)準備。白族農(nóng)家辦年最重要的有3件事：殺年豬、推豆腐、打粑粑。白族把吃年飯稱為“團年”，意思是一家人團團圓圓吃年飯。年三十晚要守歲，火塘里要燒大火。正月初一是一家人晚輩給長輩拜年。一般是大人在正月初一清早給全家的最長輩送一碗甜酒雞蛋，孫子給爺爺奶奶磕頭。正月初二至正月十五，給親朋好友拜年。

　　傳承與發(fā)展皆不可少

　　“傈僳族過春節(jié)的時間與漢族相同，但是過法不一樣。”傈僳族姑娘王希蓉對《工人日報》記者說，“春節(jié)前，家家戶戶都忙開了，準備舂闊時粑粑、殺年豬、打掃衛(wèi)生、穿上新衣服。”

　　她告訴記者，大年三十還要在院場的角落，喂豬的豬槽旁邊立一棵五米高的“搖錢樹”，把樹從山上砍來以后，留下樹梢的枝葉，枝葉上掛紙錢，立好后還要在樹下面燒香，祈禱年年有肥豬，接著燒蒿草葉、架設(shè)秋千、鳴放火藥槍、喝水酒，熱熱鬧鬧過大年。春節(jié)期間最喜歡舉行“賽詩會”。青年男女穿著節(jié)日的民族盛裝，遙遙相對，在戀歌中眉目傳情。

　　這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族民俗節(jié)慶文化是我國民族民俗文化重要組成部分，不過，近些年也面臨著傳承和發(fā)展的諸多難題。

　　比如當?shù)匾恍┥贁?shù)民族文化傳承主要靠老人們通過歌曲和故事口耳相傳。隨著這些老人相繼老去甚至去世，不少文化傳承面臨斷檔危險。相當數(shù)量少數(shù)民族地區(qū)的孩子對本民族傳統(tǒng)文化不了解。

　　“據(jù)我了解，云南省剩下的非遺傳承人50%以上超過70周歲，老齡化嚴重，‘繁榮’與‘危機’，構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的兩面。”楊亞輝說。

　　楊亞輝認為，非遺從來不是一成不變的，每一代從事這些技藝、表演的傳承人在繼承中又會將自己的體會、經(jīng)驗融入其中，創(chuàng)作的作品也不可能不留下時代的印記和元素。她建議，對非遺進行“生產(chǎn)性保護”，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進行創(chuàng)意提升，然后再進入市場。但無論怎樣創(chuàng)新，非遺技藝應(yīng)把握一個核心要素，即不能放棄手工技藝，尤其在科技發(fā)達的今天，用計算機技術(shù)、機器人技術(shù)也可做出很精致的作品，“傳承人一旦放棄傳統(tǒng)的手工技藝，也就與一般的現(xiàn)代高科技產(chǎn)品沒有本質(zhì)區(qū)別，喪失了手工技藝特有的生命性。”

　　對此，不少民俗專家指出，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和民俗亟待搶救性保護和傳承。

　　段正榮建議，政府在制定搬遷、復(fù)建規(guī)劃時，應(yīng)首先考慮非遺保護規(guī)劃，使其融入當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展總體規(guī)劃，并居核心地位。同時，以建設(shè)鄉(xiāng)村文化生態(tài)空間為重點，改善居住、生存和傳承環(huán)境，留下原住民，留住傳承的本體。

　　從事民族學(xué)研究的云南民族大學(xué)教授趙世林表示，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是現(xiàn)代社會少數(shù)民族文化保護熱點。當前，國家和社會對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在進行深度發(fā)掘整理。尤其近些年，云南實行了民族文化大省戰(zhàn)略，這使得少數(shù)民族非遺文化受到更多保護。不過，還應(yīng)提升少數(shù)民族人士自身保護傳承觀念，尤其應(yīng)加強當?shù)厍嗌倌甑慕逃?，讓他們從小就熟悉和熱愛本民族文化，才有利于民族民俗文化的傳承和發(fā)展。（記者 黃榆）

　　原標題：少數(shù)民族“年”文化的“保鮮”之道

　　轉(zhuǎn)自：工人日報

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