辛德勇讀《史記》丨《太史公書(shū)》算是誰(shuí)寫(xiě)的書(shū)？

　　不管是一本正經(jīng)地讀《史記》，還是像我這樣漫不經(jīng)心地翻看《史記》，很多人都會(huì)遇到一個(gè)顯而易見(jiàn)的問(wèn)題：這就是“太史公”指的是什么？為什么《史記》又叫《太史公書(shū)》？

　　這實(shí)際涉及如下兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)，是《史記》的作者是誰(shuí)？其內(nèi)在邏輯是，這個(gè)作者能不能被稱作“太史公”。另一個(gè)，是“太史公”的語(yǔ)義是什么？其內(nèi)在邏輯是，為什么司馬遷會(huì)自題其書(shū)為《太史公書(shū)》？事實(shí)上這兩個(gè)問(wèn)題是你連著我、我連著你，是沒(méi)有辦法區(qū)分開(kāi)來(lái)是由哪一個(gè)來(lái)決定另一個(gè)的。因?yàn)榉凑舱f(shuō)不清楚，下面不妨就從《史記》的作者是誰(shuí)說(shuō)起。

　　對(duì)《史記》撰著情況缺乏基本了解的朋友，看我談起這個(gè)問(wèn)題，一定會(huì)感到十分奇怪：《史記》的作者，不就是司馬遷么？這小學(xué)生都會(huì)知道。再說(shuō)，什么是作者？不就是題署在書(shū)上的那個(gè)著書(shū)人的姓名么？即使原來(lái)不知道，只要捧本《史記》打開(kāi)來(lái)看一眼，明眼人就誰(shuí)都看得見(jiàn)，“司馬遷”那三個(gè)字兒就印在書(shū)上，這還有什么可問(wèn)的？這還有什么可說(shuō)的？

　　面對(duì)眼前這個(gè)問(wèn)題，很多人可以這么想，或許大多數(shù)人當(dāng)然會(huì)這么想，可主掌社會(huì)運(yùn)作的政府官員不能這么想，歷史學(xué)者也不能這么想。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)實(shí)生活中的每一件事兒，都不是自古以來(lái)就是這么個(gè)樣兒的。若是政府官員這么想，他（或她）就無(wú)法理性地對(duì)待眼前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也無(wú)力應(yīng)付歷史上從未出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象了（譬如英吉利諸國(guó)炮船航海東來(lái)的時(shí)候大清朝大多數(shù)官員就都是這樣）。

　　其實(shí)人世間所有的事物都是隨著時(shí)間的前伸而變化的。因而像我這樣的歷史學(xué)研究從業(yè)人員，存在的價(jià)值，就是努力澄清人類社會(huì)形形色色的事物在不同時(shí)期所呈現(xiàn)的不同樣貌，作者在著述上的署名，也是其中之一。

　　關(guān)于中國(guó)古書(shū)上作者的署名情況，近人余嘉錫先生在《古書(shū)通例》一書(shū)中做有周詳?shù)恼撌?。這“通例”二字講的是啥意思？是慣行的規(guī)矩，是通行的狀態(tài)，是普遍的做法。竊以為這個(gè)“例”也可以用“體例”來(lái)概括，所謂“古書(shū)通例”,講的就是古書(shū)一般的體例，作者的署名，還有書(shū)名和篇名等，都是其中首要的事項(xiàng)。而所謂“古書(shū)”，主要針對(duì)的是漢魏時(shí)期以前的著述。因?yàn)槟菚r(shí)通行的體例，既是后世相關(guān)要素的源頭，又同后世的狀況具有較大差異（不言而喻，在“漢魏時(shí)期以前”這一時(shí)段之內(nèi)，前后往往也會(huì)有很大的變化，而且愈早差異愈加顯著）?！妒酚洝吠瓿捎跐h武帝時(shí)期，正處在這一區(qū)間之內(nèi)。所以，我們的話不妨從余嘉錫先生這部《古書(shū)通例》談起。

　　“作者”一語(yǔ)前人或謂之曰“撰人”。余嘉錫先生論古書(shū)的作者，乃謂“周秦古書(shū)，皆不題撰人。俗本有題者，蓋后人所妄增”；或謂“古書(shū)之姓名，皆非其人所自題”（《古書(shū)通例》卷一《案著錄·古書(shū)不題撰人》）。這里所說(shuō)“古書(shū)”的時(shí)間區(qū)段，也就是所謂“古書(shū)”究竟“古”到什么時(shí)候，余嘉錫先生講得非常清楚，是周秦之間。當(dāng)然這也可以理解或表述為迄至秦朝的情況?！妒酚洝穼?xiě)成于皇漢一朝，比這晚了一些，情況也就要在此基礎(chǔ)上再加追究。

　　更具體地講，我們可以看到，東漢末年人徐干撰著《中論》，還要特地通過(guò)他人撰寫(xiě)的序文來(lái)表曝自己的姓名。余嘉錫先生在《古書(shū)通例》中復(fù)舉述這一事例說(shuō)明云：“漢末人著書(shū)，尚不自題其姓名也?！保ā豆艜?shū)通例》卷一《案著錄·古書(shū)不題撰人》）

　　看到這兒，有些人一定要問(wèn)，既然作者自己對(duì)署名不署名都滿不在乎，那我們還死乞白賴地非知道清楚它干啥？還是余嘉錫先生，對(duì)這也做過(guò)清楚的論述：

　　吾人讀書(shū)，未有不欲知其為何人所著，其平生之行事若何，所處之時(shí)代若何，所學(xué)之善否若何者。此不獨(dú)為發(fā)思古之幽情，亦孟子所謂知人論世也。（余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》之《目錄書(shū)之體制·篇目》）

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，就“知人論世”這四個(gè)字。盡管徐干已是東漢末年人，但《中論》一書(shū)對(duì)撰人的體現(xiàn)形式，并不能代表兩漢時(shí)期的全部情況。兩漢時(shí)期的著述，其署與不署作者的姓名，情況還有些復(fù)雜，不宜據(jù)此一概而論；至少現(xiàn)在還不能簡(jiǎn)單地這么表述。

　　吉林大學(xué)出版社影印明萬(wàn)歷新安程氏刊《漢魏叢書(shū)》本徐干《中論》

　　其他具體的事例，不妨來(lái)看《漢書(shū)·司馬相如傳》如下記載：

　　蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”得意曰：“臣邑人司馬相如自言為此賦。”上驚，乃召問(wèn)相如。相如曰：“有是?！?br/>

　　這里的“上”，指的是漢武帝劉徹，司馬相如和司馬遷都是漢武帝的臣民，是同時(shí)代人。司馬相如的《子虛賦》在社會(huì)上廣泛流傳，以至上達(dá)天聽(tīng)，可是作品上卻沒(méi)有題署他的姓名，以致漢武帝誤把他認(rèn)作前朝作古之人，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有人對(duì)此感到奇怪——通過(guò)這一史事我們可以清楚看到，著述不題撰人乃是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的普遍現(xiàn)象，殊不足怪，而我們探討《史記》的作者，就應(yīng)該從這樣的歷史背景出發(fā)。

　　下面我們就從《史記》記述的內(nèi)容上來(lái)看一看這部書(shū)應(yīng)該是由誰(shuí)撰寫(xiě)成書(shū)的。關(guān)于這一問(wèn)題，顧頡剛先生做有一段很好的論述：

　　案《刺客列傳》記荊軻刺秦王，諸執(zhí)兵者不得上，獨(dú)侍醫(yī)夏無(wú)且以藥囊提之，秦王乃得拔劍擊軻。篇末贊曰：“始公孫季功、董生與夏無(wú)且游，具知其事，為余道之如是?！狈蚯G軻入秦在秦王政二十年即公元前二二七年，而史遷之生有二說(shuō)，予謂以生于公元前一三五年說(shuō)為可信，若是則史遷之生上距荊軻之死已九十二年。公孫、董生既與夏無(wú)且游，則必秦末漢初人也，待史遷之長(zhǎng)而告之，不將歷百數(shù)十歲乎!是必不可能者也。又《酈生陸賈傳》記平原君、朱建事，贊曰：“平原君子與予善，是以得具論之?！卑钢旖▏L為黥布相，其子當(dāng)生秦、楚之際或漢初，與史遷世不相及亦與公孫、董生無(wú)異。又《樊酈滕灌傳》記樊噲孫他廣襲封舞陽(yáng)侯，孝景中六年(前一四四)奪侯為庶人，贊曰：“余與他廣通，為言高祖功臣之興時(shí)若此云?！彼麖V年世固較后，而史遷之生，九年前彼已奪侯，度遷長(zhǎng)成時(shí)亦未必在。是以王國(guó)維《太史公行年考》論之曰：“此三傳所記，史公或追記父談?wù)Z也?！卑?，此非或然，乃必然也。談?dòng)谫澲凶苑Q曰“余”，《荊軻傳》曰“為余道之如是”，《朱建傳》曰“平原君子與余善”，《樊噲傳》曰“余與他廣通”，著傳文之來(lái)源，作一篇之總結(jié)，則此三傳成于談手無(wú)疑。談之為史，有傳、有贊，則《史記》體例創(chuàng)定于談亦可知。及遷繼作，因仍其文，蓋與爾后班固之襲父彪作者同。（顧頡剛《史林雜識(shí)初編》之四三《司馬談作史》）

　　顧頡剛先生這話講得相當(dāng)明白，即父業(yè)子承，《史記》的基本體例和一部分內(nèi)容乃出于老父司馬談之手，其子司馬遷續(xù)成其事而已。

　　好了，現(xiàn)在我們明白了，按照現(xiàn)在的著作權(quán)標(biāo)記辦法，《史記》的作者應(yīng)該記作“司馬談、司馬遷合著”?？晌乙婚_(kāi)始不就談了么，對(duì)于歷史學(xué)研究者而言，世上本無(wú)自古以來(lái)就是個(gè)什么樣子的事兒，當(dāng)時(shí)的規(guī)矩并不是這樣——如前所述，古書(shū)例皆不題撰人。緣由，是“春秋以前，并無(wú)私人著作，其傳于后世者，皆當(dāng)時(shí)之官書(shū)也。其書(shū)不作于一時(shí)，不成于一手，非一家一人所得而私”，其尤顯者，即如《漢書(shū)·藝文志》所記，諸子之學(xué)皆出自王官，故“不可題之以姓氏”（《古書(shū)通例》卷一《案著錄·古書(shū)書(shū)名之研究》）。

　　《四部叢刊初編》影印明通津草堂刻本《論衡》

　　那么，后來(lái)又何以出現(xiàn)變易，改而題寫(xiě)撰人了呢？這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)際上卻相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，不同性質(zhì)的著述往往會(huì)有不同的情況，目前我還沒(méi)見(jiàn)到什么人能夠把它敘說(shuō)得清清楚楚。值得注意的是，余嘉錫先生敏銳地捕捉到東漢人王充如下一段議論，至少為我們認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題提供了一個(gè)良好的視角，即當(dāng)時(shí)人一般認(rèn)為：

　　著作者為文儒，說(shuō)經(jīng)者為世儒。二儒在世，未知何者為優(yōu)？或曰文儒不若世儒，世儒說(shuō)圣人之經(jīng)，解賢者之傳，義理廣博，無(wú)不實(shí)見(jiàn)，故在官常位。位最尊者為博士，門(mén)徒聚眾，招會(huì)千里，身雖死亡，學(xué)傳于后。文儒為華淫之說(shuō)，于世無(wú)補(bǔ)，故無(wú)常官。弟子門(mén)徒，不見(jiàn)一人；身死之后，莫有紹傳。此其所以不如世儒者也。（王充《論衡·書(shū)解》）

　　按照我的理解，所謂“文儒”與“世儒”的差別，是以“獨(dú)立之精神，自由之意志”來(lái)觀察社會(huì)，思考人生，并且從事于撰述，還是出賣(mài)所謂學(xué)術(shù)文化給官府，靠講學(xué)或著述求官謀生。在這一點(diǎn)上，司馬遷和他的父親司馬談顯然都屬于前者，所以司馬遷才會(huì)將書(shū)稿“藏之名山，副在京師”，以“俟后世圣人君子”（《史記·太史公自序》）。“弟子門(mén)徒，不見(jiàn)一人；身死之后，莫有紹傳”么，無(wú)可奈何，才不得不這樣做。

　　余嘉錫先生以為，正是在這樣的社會(huì)文化背景下，“漢以后惟六藝立博士，為?利之徒。學(xué)者負(fù)笈從師，受其章句，大儒之門(mén)，著籍者輒數(shù)千人。而所自著之書(shū)，則無(wú)人肯受。于是有于篇末為之?dāng)?，自顯姓名者，如太史公、揚(yáng)雄自序是也”（《古書(shū)通例》卷一《案著錄·古書(shū)不題撰人》）。實(shí)際情況就像余嘉錫先生所講的那樣，司馬遷把《史記》的最后一篇留作自己的《自序》，即所謂《太史公自序》。在這篇《自序》文中，司馬遷除了講述其家世、身世和自己如何苦心孤詣地撰著史書(shū)之外，還具體談到其“父子相續(xù)纂其職”，亦即父子兩代前行后繼，出任史職。特別是司馬遷在老父臨終之前講的“請(qǐng)悉論先人所次舊聞弗敢缺”那句話，事實(shí)上已經(jīng)點(diǎn)明了他在司馬談遺稿的基礎(chǔ)上撰著《史記》的情況。這句話里提到的“論”和“次”都是編著的意思，就是在乃父業(yè)已編著成文者的基礎(chǔ)上再繼續(xù)著成其書(shū)。

　　盡管如此，司馬遷畢竟還是遵循當(dāng)時(shí)的通例，沒(méi)有在書(shū)上直接署名，所以班固在《漢書(shū)·藝文志》里著錄此書(shū)的時(shí)候，僅根據(jù)司馬遷原定的書(shū)名，將其記作“《太史公》百三十篇”，根本沒(méi)有著錄這部書(shū)的作者。在傳世古籍目錄中，唐代初年纂修的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，是繼《漢書(shū)·藝文志》之后的第二部系統(tǒng)的朝廷藏書(shū)總目。在這部目錄里面，我們看到《史記》一書(shū)的著錄形式是這樣的：“《史記》一百三十卷，目錄一卷，漢中書(shū)令司馬遷撰?！弊髡撸挥兴抉R遷一人，沒(méi)有看到他的老爹。附帶說(shuō)一下，除了其中的“目錄一卷”、也就是今日所見(jiàn)《史記》卷首的“目錄”是后人添加的以外，這“史記”二字本來(lái)只是“前代紀(jì)載之通稱”而已（清錢(qián)大昕《潛研堂文集》卷一二《答問(wèn)》九），至于它被用作司馬遷這部紀(jì)傳體史書(shū)的書(shū)名，“《史記》之名，疑出魏晉以后”（錢(qián)大昕《廿二史考異》卷五）。《史記·太史公自序》所稱“史記放絕”，“紬史記石室金匱之書(shū)”，講的就都是這個(gè)泛指的通稱（錢(qián)大昕《廿二史考異》卷五舉述有更多這方面的例證）。

　　幸好，畢竟還是有明眼人勘破了其中的奧秘。唐朝開(kāi)元年間，有司馬氏后人名“貞”者，撰著《史記索隱》三十卷，并擬議代他家先人為《史記》作補(bǔ)。司馬貞先是在《史記索隱》的序文中稱“《史記》者，漢太史司馬遷父子之所述也”；接著，又在《補(bǔ)史記序》中指出，《太史公書(shū)》乃“父作子述”（今中華書(shū)局點(diǎn)校本《史記》都附有這些《史記索隱》的附件）。此外，業(yè)師黃永年先生還曾指出，南宋時(shí)人晁公武的《郡齋讀書(shū)志》在著錄《史記》時(shí)述云：“右漢太史令司馬遷續(xù)其父談書(shū)?！保ㄔ尽犊S讀書(shū)志》卷一下“史記”條）這說(shuō)明在南宋時(shí)期尚流傳有司馬談與司馬遷父子相繼成書(shū)的說(shuō)法（黃永年《史部要籍概述》）。

　　對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)就是這樣，正確的結(jié)論，古今人之間很容易碰到一塊兒。因?yàn)闅v史的真相只有那么一個(gè)。唐宋間人這些說(shuō)法，適可有力印證：前述顧頡剛先生的考證結(jié)論，合理可信。

　　在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，一個(gè)頗為令人困惑的問(wèn)題，便擺在了大家的面前：《史記》一書(shū)既然是父子兩代相續(xù)而成，那它在《漢書(shū)·藝文志》中又為什么被記為《太史公》這么個(gè)奇奇怪怪的書(shū)名？

　　百衲本《二十四史》影印南宋建安黃善夫書(shū)坊刻三家注本《史記》

　　剛才我說(shuō)《太史公》是司馬遷自定的書(shū)名，這首先見(jiàn)于《史記·太史公自序》，不過(guò)《太史公自序》的原文是：

　　凡百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，為《太史公書(shū)》。

　　即文曰《太史公書(shū)》而不是《太史公》。然而這里的“書(shū)”字只是一個(gè)表示著作、著述之義的附綴，是在書(shū)籍原名之外的附加成分，即如《漢書(shū)·藝文志》著錄“《商君》二十九篇”，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和兩《唐書(shū)》之《經(jīng)籍》、《藝文志》則俱著錄為《商君書(shū)》一名，其“書(shū)”字同樣緣此而衍生。我們看《史記·商君列傳》篇末的太史公評(píng)語(yǔ)，乃謂“余嘗讀商君《開(kāi)塞》、《耕戰(zhàn)》書(shū)，與其人行事相類”。由這里的“書(shū)”字附贅于篇名之外的情況，同《商君書(shū)》和《太史公書(shū)》的情況恰屬同一性質(zhì)。另外，我們?nèi)羰窃倏纯础稘h書(shū)》記載司馬遷的外孫楊惲“始讀外祖《太史公記》的說(shuō)法（《漢書(shū)·楊惲傳》），便會(huì)更容易理解《太史公書(shū)》中“書(shū)”字的衍生后綴性質(zhì)。

　　附帶說(shuō)明一下，上引《史記·太史公自序》“為《太史公書(shū)》”句，采納的是今中華書(shū)局點(diǎn)校本的句讀。在傳世《史記》文本中，并附裴骃《史記集解》和司馬貞《史記索隱》的二家注本（如宋孝宗乾道七年蔡夢(mèng)弼東塾刻本）以及再增入張守節(jié)《史記正義》的合刻三家注本，都是連下文“序略”之“序”字讀作“為《太史公書(shū)序》”，惟檢讀單行本《史記索隱》乃鐫作“為《太史公書(shū)》”。斟酌上下文義，當(dāng)以單行本《索隱》的讀法要更合理一些?！稘h書(shū)·宣元六王傳》載東平王劉宇“來(lái)朝上疏求諸子及《太史公書(shū)》”，大將軍王鳳曰：“太史公書(shū)有戰(zhàn)國(guó)從橫權(quán)譎之謀，漢興之初謀臣奇策，天官災(zāi)異，地形阸塞，皆不宜在諸侯王，不可予?！逼涫乱嗫蔀閱涡斜尽端麟[》的句讀增一佐證。

　　明末汲古閣刻單行本《史記索隱》

　　到了現(xiàn)在，我們才有可能直接面對(duì)本文開(kāi)頭提出的問(wèn)題——即《漢書(shū)·藝文志》里著錄的《太史公》這個(gè)書(shū)名，其“太史公”三字是不是可以理解為表示司馬談和司馬遷父子的人名？

　　我們需要先來(lái)看一下前人對(duì)“太史公”的解釋。這個(gè)問(wèn)題，又可以分為兩個(gè)層面。首先是作為人稱，“太史公”指的是誰(shuí)？其次是作為書(shū)名，為什么會(huì)把“太史公”用作書(shū)名？

　　關(guān)于《史記》中的“太史公”指的是誰(shuí)，其中一種看法，以為是指司馬遷的父親司馬談。目前所知較早出現(xiàn)的這樣的看法，見(jiàn)于三國(guó)孫吳人韋昭引述，稱“說(shuō)者以談為太史公”（《史記·孝武本紀(jì)》劉宋裴骃《集解》）。唐人顏師古沿承此說(shuō)，謂“談為太史令耳，遷尊其父，故謂之公”（《漢書(shū)·司馬遷傳》唐顏師古注）。

　　顏師古所說(shuō)“太史公”為“太史令”尊稱的說(shuō)法，姑待下文再另做討論。現(xiàn)在可以說(shuō)明的是，至少對(duì)我們所要討論的這個(gè)問(wèn)題而言，這種說(shuō)法的謬誤是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)椤妒酚洝ぬ饭孕颉肥黾八抉R談去世之后的史事，仍頻頻稱用“太史公”一語(yǔ)，其用作司馬遷自稱，這是毋庸置疑的。清人李紱謂《史記·太史公自序》“初自稱名，至補(bǔ)太史令后乃亦稱太史公?！段倪x》所載遷《報(bào)任安書(shū)》亦自稱‘太史公牛馬走’，蓋自稱其官而益之以謙詞也”（德勇案：即李氏視“太史公”為官稱而以“牛馬走”為謙詞）。另外，在《史記·太史公自序》之外，李紱還指出，“至于《三代世表》序首冠以‘太史公曰’，而中曰‘余讀諜記’，《十二諸侯年表》稱‘太史公讀《春秋歷譜諜》’，則皆遷之讀之而已，無(wú)他異也”（李紱《穆堂類稿》初稿卷四三《與方靈皋論史記稱太史公書(shū)》）。

　　現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，來(lái)看一下《漢書(shū)·藝文志》著錄的《太史公》這個(gè)書(shū)名是怎么來(lái)的。

　　關(guān)于這一點(diǎn)，前后有兩個(gè)不同說(shuō)法。其中使用這一名稱最早的，是司馬遷同時(shí)代人東方朔。其說(shuō)見(jiàn)于《史記·孝武本紀(jì)》唐司馬貞《索隱》引桓譚《新論》，乃謂“太史公造書(shū)，書(shū)成，示東方朔，朔為平定，因署其下?！饭?，皆朔所加之者也”。其次是司馬遷的外孫楊惲，也見(jiàn)于《史記·孝武本紀(jì)》的司馬貞《索隱》。

　　其實(shí)我在前面已經(jīng)談到，司馬遷在《史記·太史公自序》中已自稱其書(shū)名為《太史公書(shū)》，本不待他人代為署名稱名。意者東方朔書(shū)寫(xiě)“太史公”這一書(shū)名于《史記》之上，不過(guò)是別書(shū)書(shū)名于簡(jiǎn)背而已。其事與今日代人題寫(xiě)書(shū)簽大致相類。

　　好了，現(xiàn)在我們就要進(jìn)入所討論問(wèn)題最為關(guān)鍵的內(nèi)容了——為什么司馬遷在《史記》一書(shū)中述及乃父司馬談和他本人都用“太史公”這一稱呼？而且他還要用這個(gè)“太史公”來(lái)給自己撰就的史書(shū)命名？

　　對(duì)“太史公”這個(gè)稱呼的第一種解釋，見(jiàn)于《漢書(shū)·司馬遷傳》的唐人顏師古注。《漢書(shū)·司馬遷傳》記“談為太史公”，顏氏注云：“談為太史令耳，遷尊其父，故謂之為公?！绷硗猓^顏師古略晚，開(kāi)元年間人司馬貞在注釋“太史公書(shū)”時(shí)也說(shuō)：“蓋遷自尊其父著述，稱之曰‘公’?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉诽扑抉R貞《索隱》）

　　第二種解釋，乃謂“古者主天官皆上公，自周至漢，其職轉(zhuǎn)卑，然朝會(huì)坐位猶居公上，尊天之道，其官屬仍以舊名，尊而稱公，公名當(dāng)起于此”（《史記·孝武本紀(jì)》唐司馬貞《索隱》引虞喜《志林》）。所謂“其職轉(zhuǎn)卑”，應(yīng)當(dāng)是就顏師古所說(shuō)“太史令”而言。按照這種說(shuō)法，“太史公”只是一個(gè)習(xí)慣沿用的舊式尊稱。

　　對(duì)上面這兩種解釋，用不著多事辯駁，只要重申一下“太史公”還是司馬遷自己頻頻使用的自稱，就足以證明“太史公”之稱乃絕無(wú)尊崇之義，不管是出于私情對(duì)自家長(zhǎng)輩的尊敬，還是因循社會(huì)習(xí)俗對(duì)這一職事的敬重，都不該這樣（譬如夫人、老師，盡管現(xiàn)在中國(guó)人滿世界都稱用于己，但稍講究些，就不會(huì)這樣用，司馬遷當(dāng)然不會(huì)是什么都不講究的人）。

　　第三種解釋，是說(shuō)“太史公”是一個(gè)正式的官名，見(jiàn)于《漢書(shū)·司馬遷傳》之唐顏師古注引曹魏時(shí)人如淳語(yǔ)：

　　《漢儀注》：太史公，武帝置，位在丞相上。天下計(jì)書(shū)先上太史公，副上丞相。序事如古《春秋》。遷死后，宣帝以其官為令，行太史公文書(shū)而已。

　　此《漢儀注》為東漢人衛(wèi)宏所著《漢書(shū)舊儀注》，或省稱《漢舊儀》等?！妒酚洝ぬ饭孕颉分茝埵毓?jié)《正義》引《漢舊儀》云：

　　太史公秩二千石，卒史皆二百石。

　　連秩級(jí)都清清楚楚，所說(shuō)應(yīng)有具體的依據(jù)。由于“太史公”這個(gè)官職不見(jiàn)于《漢書(shū)·百官公卿表》這類“主流”史書(shū)的記載，顏師古等很多人并不認(rèn)同。如前所述，顏氏以為司馬談?chuàng)蔚墓俾氈皇恰疤妨疃保贿^(guò)由于司馬遷尊崇其父，“故謂之為公”。

　　顏師古注《漢書(shū)》，乃以文字訓(xùn)釋見(jiàn)長(zhǎng)，并非箋釋史事，確實(shí)也沒(méi)有能力闡明像“太史公”這么疑難的問(wèn)題?，F(xiàn)在我們很多人一遇到歷史上糾纏不清的問(wèn)題，就求之于所謂“新材料”或是所謂“新方法”，其實(shí)闡明這樣的難題，更多地是要依賴通透的眼光和廣博的學(xué)識(shí)。

　　清嘉慶原刻本錢(qián)大昕《潛研堂文集》

　　清人錢(qián)大昕就是這樣一位具有通透眼光和廣博學(xué)識(shí)的優(yōu)秀學(xué)者。在一封寫(xiě)給友人的信函中，針對(duì)顏師古的看法，錢(qián)氏明確指出，所謂“太史公”者，乃“漢時(shí)之官名，司馬談父子為之。故《史記·自序》云‘談為太史公’，又云‘卒三歲而遷為太史公’；《報(bào)任安書(shū)》亦自稱‘太史公’?！亲鹌涓钢Q”。錢(qián)大昕并在這通信的后面針對(duì)所謂“太史公”為尊稱之說(shuō)隨手寫(xiě)下這樣一段附言：

　　此不通之論也。《史記》百三十篇，惟自序前半篇稱太史公者，謂其父談，其它皆自稱之詞。尊父可也，尊己不可也。未為太史公以前稱名，既為太史公則稱官，此史家之常例。史者所以傳信后世也，何私尊之有？

　　結(jié)論，只能如《漢儀注》所記，“太史公”就是武帝時(shí)期設(shè)置的史官名稱（錢(qián)大昕《潛研堂文集》卷三三《與友人書(shū)》）。另外，在所著《廿二史考異》一書(shū)中，錢(qián)大昕還通觀《史記》全書(shū)使用“太史公”一語(yǔ)的情況進(jìn)一步總結(jié)說(shuō)：“《史記》一書(shū)，惟自序前半稱‘太史公’及《封禪書(shū)》兩稱‘太史公’指其父，余皆遷自稱之詞，小司馬（德勇案：指司馬貞）、小顏（德勇案：指顏師古）以為尊其父者，非矣?！保ā敦ザ房籍悺肪砦澹?br/>

　　做出一項(xiàng)好的研究，提出一種高水平的見(jiàn)解，研究者不僅要能夠闡釋清楚自己的觀點(diǎn)，還要能夠通暢地說(shuō)明那些與之相關(guān)的“外圍”性記述。錢(qián)大昕就清楚地說(shuō)明了衛(wèi)宏、虞喜舊說(shuō)中那些前人疑惑莫辨的重要事項(xiàng)：

　　衛(wèi)弘（宏）漢人，其言可信，而后人多疑之。予謂“位在丞相上”者，謂殿中班位在丞相之右，非職任尊于丞相也。虞喜謂“朝會(huì)坐位猶居公上”，蓋得之矣。子長(zhǎng)（德勇案：司馬遷字子長(zhǎng)）自言“天下遺文古事靡不畢集太史公”（德勇案：語(yǔ)出《史記·太史公自序》），與《漢儀注》云“天下計(jì)書(shū)先上太史公”者正合。（《廿二史考異》卷五）

　　這樣的解說(shuō)，不僅是排除了紛擾，更重要的是還大大加深和豐富了我們對(duì)“太史公”這一“天官”史職的認(rèn)識(shí)。通過(guò)錢(qián)大昕這一解釋，武帝朝中的太史公已經(jīng)栩栩如生地呈現(xiàn)在我們的眼前。這你不服不行，錢(qián)大昕就是錢(qián)大昕。當(dāng)然那些兩眼直挺挺地盯著哈佛看的人是永遠(yuǎn)也看不明白錢(qián)大昕說(shuō)的是個(gè)啥的。

　　在了解到司馬遷何以用“太史公”一語(yǔ)來(lái)稱謂乃父司馬談和他本人之后，接下來(lái)再來(lái)看司馬遷何以會(huì)移用這個(gè)官名來(lái)作自己的書(shū)名。錢(qián)大昕對(duì)此亦略有說(shuō)明云：

　　按子長(zhǎng)述先人之業(yè)，作書(shū)繼《春秋》之后，成一家言，故曰《太史公書(shū)》。以官名之者，承父志也。以虞卿、呂不韋著書(shū)之例言之，當(dāng)云“太史公春秋”。不稱“春秋”者，謙也?！栋嗍贰に囄闹尽罚ǖ掠掳福褐浮稘h書(shū)·藝文志》）“《太史公》百三十篇，馮商所續(xù)《太史公》七篇，俱入春秋家，而班叔皮（德勇案：指班固父班彪）亦稱為《太史公書(shū)》。（錢(qián)大昕《廿二史考異》卷五）

　　余嘉錫先生論古書(shū)書(shū)名產(chǎn)生的緣由，嘗謂“古人著書(shū)，多單篇?jiǎng)e行，及其編次成書(shū)，類出于門(mén)弟子或后學(xué)之手，因推本其學(xué)之所自出，以人名其書(shū)”（《古書(shū)通例》卷一《案著錄·古書(shū)書(shū)名之研究》）。錢(qián)大昕所謂“以官名之者，承父志也”，我理解，相當(dāng)于用父子兩代共同出任的官職來(lái)作書(shū)名，也就相當(dāng)于聯(lián)署上了父子二人的名字。這從本質(zhì)上講，仍符合余嘉錫先生所說(shuō)當(dāng)時(shí)尚多“以人名其書(shū)”的通例。蓋后學(xué)推溯著述的本源與自題書(shū)名，在體現(xiàn)一部著述與著述撰著人之間的關(guān)系這一實(shí)質(zhì)意義上，本來(lái)就是相通的。

　　這樣的研究結(jié)論，雖然還有一些具體的細(xì)節(jié)需要進(jìn)一步斟酌，但錢(qián)大昕首先能夠從大局著眼，以“史者所以傳信后世”而無(wú)私尊可行作為基本的裁定原則，判明司馬遷只是據(jù)實(shí)書(shū)寫(xiě)其事而已，這就是通達(dá)，也顯得通透。不需要什么錦囊妙計(jì)，書(shū)讀得多了，思索得也夠了，就做得到。不然，怎么跳著腳想夠也夠不著。

　　當(dāng)然，就像“德不孤，必有鄰”那句觀世箴言所講的那樣，從另一方面看，假若錢(qián)大昕確實(shí)像我講的這樣是看穿事物本質(zhì)而得出了正確的認(rèn)識(shí)，也不會(huì)孑然一身，淪落成為學(xué)術(shù)圈中獨(dú)身孤立之人；即使當(dāng)時(shí)不為俗儒所解，前代后世，終歸還會(huì)有同道的學(xué)人。在錢(qián)氏之前，清前期學(xué)者李紱，雖然沒(méi)有能夠十分清楚地認(rèn)定“太史公”這一官職同“太史令”之間的關(guān)系，只是很含糊地說(shuō)“太史公乃太史令當(dāng)官之稱”，并莫名其妙地講司馬遷“補(bǔ)太史令后乃亦稱太史公”，但他卻明確指出：“（《史記》）凡稱‘太史公曰’，猶后世史書(shū)稱‘史臣曰’已耳，固無(wú)嫌于父子并稱?！保ɡ罴洝赌绿妙惛濉烦醺寰硭娜杜c方靈皋論史記稱太史公書(shū)》）“太史公曰”猶如“史臣曰”這一認(rèn)識(shí)，等于為我們理解“太史公”一語(yǔ)的官名屬性，提供了一個(gè)鮮明生動(dòng)的例證，錢(qián)大昕對(duì)此當(dāng)然高度認(rèn)同（錢(qián)大昕《潛研堂文集》卷三三《與友人書(shū)》）。

　　不過(guò)對(duì)錢(qián)大昕這個(gè)結(jié)論，還有兩點(diǎn)情況需要說(shuō)明。

　　一是錢(qián)大昕稱若是遵循史家常例，自然就“未為太史公以前稱名，既為太史公則稱官”，復(fù)謂“《史記·自序》云‘談為太史公’，又云‘卒三歲而遷為太史公’”（錢(qián)大昕《潛研堂文集》卷三三《與友人書(shū)》）?？涩F(xiàn)今所見(jiàn)傳本《史記》，其《太史公自序》乃普遍書(shū)作“卒三歲而遷為太史令”，那么錢(qián)大昕的說(shuō)法是不是會(huì)有什么訛誤？

　　情況并非如此。唐人張守節(jié)在《史記·太史公自序》的《正義》里，于“談為太史公”句下述云：

　　下文“太史公既掌天官，不治民，有子曰遷”，又云“卒三歲而遷為太史公”?！藭?shū)談及遷為“太史公”者，皆遷自書(shū)之。

　　錢(qián)大昕依據(jù)的，就是張守節(jié)當(dāng)年所見(jiàn)到的版本。錢(qián)氏在《廿二史考異》中乃明確指出通行本中“卒三歲而遷為太史令”的“令”字，“當(dāng)作‘公’，《正義》文可證”（《廿二史考異》卷五）。前后通觀《史記·太史公自序》，司馬氏父子出任的這個(gè)官職，都是書(shū)作“太史公”，只有這里跟前邊不搭，同后邊也不靠，冷不丁地改書(shū)為“太史令”，實(shí)在太扎眼了，是很不合理的。兩相比較，顯然還是張守節(jié)當(dāng)年依據(jù)的那個(gè)版本要更為可靠，所以才會(huì)被錢(qián)大昕相信。

　　另外，錢(qián)大昕對(duì)“太史公”一稱的看法，雖然合理可信，但仍有一些相關(guān)的記載，需要做出相應(yīng)的解說(shuō)。

　　這就是唐人司馬貞在《史記·太史公自序》“（司馬談）卒三歲而遷為太史公”句下疏釋云：

　　《博物志》：“太史令茂陵顯武里大夫司馬遷，年二十八，三年六月乙卯除。六百石。”

　　《博物志》一書(shū)的作者是西晉時(shí)人張華，書(shū)中講述的這些內(nèi)容，應(yīng)是直接引錄漢武帝時(shí)期的公牘，此稍習(xí)當(dāng)時(shí)公牘文字者一望可知，王國(guó)維、郭沫若等著名學(xué)者也都清楚指出過(guò)這一點(diǎn)?！恫┪镏尽芬龅倪@些公牘，應(yīng)屬西漢末年出土于漢武帝茂陵的《茂陵書(shū)》（或稱《茂陵中書(shū)》），過(guò)去我在《建元與改元》的上篇《重談中國(guó)古代以年號(hào)紀(jì)年的啟用時(shí)間》當(dāng)中對(duì)此做過(guò)考述，感興趣的人可以自己去讀。

　　這里明確記載司馬遷繼承父位出任的職務(wù)是“太史令”而不是“太史公”，另外，劉宋裴骃在《史記·太史公自序》“談為太史公”句下轉(zhuǎn)述與張華同時(shí)人傅瓚的說(shuō)法，乃直接引錄《茂陵中書(shū)》的記載，謂“司馬談以太史丞為太史令”，即《茂陵書(shū)》稱司馬談出任的史職同樣也是“太史令”。

　　聯(lián)系前述《漢儀注》所說(shuō)“太史公，武帝置”的說(shuō)法，我認(rèn)為，合理的解釋，是“太史公”一職只能設(shè)置于司馬遷任職太史令之后。根據(jù)《博物志》引《茂陵書(shū)》的記載，司馬遷繼任太史令的時(shí)間是在元封三年，從而可知在元封三年之后漢武帝才把這一官職由“太史令”升格為“太史公”，相應(yīng)地，其秩級(jí)也從六百石提高到二千石。

　至于漢廷改“太史令”為“太史公”更加具體的時(shí)間，由于史籍中缺乏明確的記載，目前我所能做的猜想是，這樣的職官變更，很可能是緣于太初改制，即漢武帝在太初元年“天歷始改”的時(shí)候，因重視“天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)”，從而提升“太史”這一“天官”的地位（《史記·太史公自序》），做出了這一官制改革。

　　2021年2月15日記

　　轉(zhuǎn)自：澎湃新聞

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