藏書(shū)的價(jià)值和故事


來(lái)源:中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)   時(shí)間:2018-01-22





  書(shū)籍是用文字、圖畫(huà)和其他符號(hào),在不同的材質(zhì)上記錄各種知識(shí)、思想的載體,是人類積累各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想,傳播文化的重要工具。如果說(shuō)“書(shū)的前半生”,是著作人對(duì)自然、社會(huì)以及人類自身認(rèn)識(shí)、思考和感悟的凝華,那么“書(shū)的后半生”就成為讀書(shū)人和藏書(shū)人的事情了。書(shū)籍一旦產(chǎn)生,并迅速地流轉(zhuǎn),不論是抄本還是印刷本,那就不是作者個(gè)人的認(rèn)識(shí)和感知,而是化身千百,在知識(shí)的傳播過(guò)程中,化成社會(huì)的力量。然而隨著時(shí)間的推移,新出版的書(shū)變成了古舊書(shū),或因?yàn)閮?nèi)容過(guò)時(shí),或因?yàn)樾碌陌姹境霈F(xiàn),古舊書(shū)的可讀性淡化,而文物性增加,逐漸演化為藏書(shū),這就是書(shū)的后半生最奇妙的蛻變。
 
  我們?yōu)楹我貢?shū)?
 
  隨著人類的歷史進(jìn)步,更新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),無(wú)疑都會(huì)替代之前的書(shū)籍內(nèi)容。因此,在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中的天災(zāi)人禍,蟲(chóng)蠹水火,兵荒馬亂,一些曾經(jīng)存在過(guò)的書(shū)籍,稍有護(hù)持不慎就會(huì)失傳?,F(xiàn)存的古書(shū)種數(shù),遠(yuǎn)不能涵蓋中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的浩瀚文獻(xiàn)。例如先秦文獻(xiàn)《論語(yǔ)》《荀子》《管子》中曾經(jīng)引用過(guò)的《三墳》《五典》《八索》《九丘》等均已失傳。甚至是名列六經(jīng)之一的《樂(lè)》也夐不可見(jiàn)。如果說(shuō)孔夫子整理的樂(lè)經(jīng),由于是耳食之物,且過(guò)于注重禮的等級(jí)化,所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便被自然淘汰。不僅如此,一些極具使用價(jià)值的著作,諸如與現(xiàn)存《黃帝內(nèi)經(jīng)》并列的《黃帝外經(jīng)》、三國(guó)華佗的醫(yī)學(xué)著作《青囊書(shū)》也同樣失傳。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載始皇焚書(shū),李斯的奏章講得非常明白:“所不去者,醫(yī)藥、卜筮種樹(shù)之書(shū)。”,也就是說(shuō)有關(guān)醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)種植之類的書(shū)籍不在焚書(shū)之列,可是現(xiàn)在有關(guān)這些方面的先秦書(shū)籍都已看不到了。再如元代張頯,字達(dá)善,四川導(dǎo)江人,時(shí)稱導(dǎo)江先生。著有《張頯文集》,《元史·藝文志》中有著錄,原書(shū)久已不存,僅在元儒吳澄的《吳文正集》中有《導(dǎo)江文集序》。而張頯曾身為江寧學(xué)官,將朱子的“閩學(xué)”引入江淮,繼而推廣到中原,為確立朱熹理學(xué)成為元明之后五百年中國(guó)的正統(tǒng)官學(xué)立下汗馬功勞,因此與大儒吳澄等并列入三賢祠供奉。如此重要的理學(xué)大儒著作,也是今已只字不存矣!
 
  書(shū)籍是國(guó)家和民族的大典,集科學(xué)文化、法制和人文精神之所在,因此無(wú)論是在東方還是在西方,書(shū)籍都被列為最高的保護(hù)和收藏項(xiàng)目。如考古學(xué)家們?cè)诿浪鞑贿_(dá)米亞兩河流域,發(fā)掘出公元前3200年左右蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字的圖書(shū)館。如在幼發(fā)拉底河邊的基什城,發(fā)現(xiàn)考證為古巴比倫王國(guó)的國(guó)家圖書(shū)館。再如卡箍發(fā)現(xiàn)的亞述國(guó)王巴尼拔的圖書(shū)館,藏有大約25000片泥板文書(shū)。再如在昆蘭地區(qū)(以色列,死海附近)發(fā)現(xiàn)窖藏的希伯來(lái)文古卷,稱之為死海文書(shū),書(shū)寫(xiě)在加工過(guò)的羊皮上,也稱羊皮書(shū)。還有位于現(xiàn)在埃及始建于約公元前四世紀(jì)的亞歷山大圖書(shū)館,與古希臘人希羅多德的《歷史》描寫(xiě)古埃及的金字塔等古代七大奇跡一樣馳名于世。它“收集全世界的書(shū)”,夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)“世界知識(shí)總匯”,曾被譽(yù)為人類文明世界的太陽(yáng)。中國(guó)古代的國(guó)家圖書(shū)館藏書(shū)至少在周朝已經(jīng)建立,《莊子·天道》稱,“孔子西藏書(shū)于周室”,可見(jiàn)周王朝圖書(shū)館藏書(shū)的存在。書(shū)籍的保護(hù)和收藏,傳承下來(lái)就有了藏書(shū)和古籍書(shū)的收藏。藏書(shū)已經(jīng)成為世界各地各民族歷久彌新的共同文化現(xiàn)象。
 
  人類有一個(gè)極終的問(wèn)題,那就是我從哪里來(lái),我要到哪里去?藏書(shū)會(huì)直接回答這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然考古發(fā)掘的分析報(bào)告也會(huì)回答這個(gè)問(wèn)題,但那是被動(dòng)的、無(wú)意識(shí)的,必須通過(guò)科學(xué)分析才能知道,書(shū)籍是主動(dòng)地、有意識(shí)地回答這個(gè)問(wèn)題。遠(yuǎn)古的文獻(xiàn)精髓至今仍然存在于我們的血脈之中,這也許就是國(guó)學(xué)。試想一下,如果沒(méi)有藏書(shū),當(dāng)今的國(guó)學(xué)將會(huì)是什么內(nèi)容。倘若沒(méi)有孔安國(guó)從“魯壁”中發(fā)現(xiàn)秘藏已久的古文《尚書(shū)》,何談兩千多年以來(lái)中國(guó)國(guó)學(xué)爭(zhēng)論最大的問(wèn)題——古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)端。
 
  保護(hù)和收藏圖書(shū),就是保護(hù)和珍藏國(guó)家民族的文化血脈和知識(shí)思想精華。
 
  藏書(shū)價(jià)值如何確定?
 
  藏書(shū)的價(jià)值,決定于古籍書(shū)的“三性”。
 
  首先是文物性。古籍書(shū),尤其是善本書(shū)本身就有歷史的文物性。在國(guó)家有關(guān)文物政策法規(guī)中,對(duì)于文物有明確的下限年代規(guī)定,包括繪畫(huà)、瓷器雜項(xiàng)等,早年定為1795年,即乾隆六十年以前。但是,當(dāng)年國(guó)家文物局鄭振鐸先生和有關(guān)方面專家,出于對(duì)于古籍書(shū)的保護(hù)和重視,制訂了更為嚴(yán)格的規(guī)定,下限為1911年,即辛亥革命以前,比其他文物種類下限延后了一個(gè)多世紀(jì)。據(jù)此制定了有關(guān)文物進(jìn)出境限制標(biāo)準(zhǔn),意在嚴(yán)格保護(hù)國(guó)家的書(shū)籍文獻(xiàn)?,F(xiàn)在隨著時(shí)間變化,下限已經(jīng)延伸到1949年新中國(guó)成立之前。
 
  國(guó)家圖書(shū)館對(duì)于古籍善本有一個(gè)相對(duì)的時(shí)間下限要求,要求是乾隆六十年以前印刷出版古籍書(shū),手稿校稿不在此限。對(duì)于那些宋元古籍,不論殘缺,均屬善本。這對(duì)于整個(gè)古籍善本收藏具有指導(dǎo)意義。例如南宋刻印殘存的葛勝仲《丹陽(yáng)后集》一紙零葉,就曾經(jīng)被國(guó)家定為一級(jí)文物。
 
  葛勝仲,字魯卿,江陰人,南宋官員,詞人。進(jìn)士出身,曾官至禮部員外郎、國(guó)子祭酒湖州知州等。著有《丹陽(yáng)集》八十卷、《后集》(又稱《外集》)二十卷。均已失傳。清乾隆間四庫(kù)館臣從明《永樂(lè)大典》中,輯佚出《丹陽(yáng)集》二十四卷,其中詩(shī)七卷。然而八十卷本《丹陽(yáng)集》和二十卷本《后集》是否有宋代刻本,完全不得而知。國(guó)家現(xiàn)存的有關(guān)書(shū)目,未見(jiàn)著錄。此《后集》零葉,證明了不僅是《后集》已經(jīng)刊刻印行,《丹陽(yáng)集》也應(yīng)該刊刻印行。在這葉書(shū)口上,還有刻工名字“朱諒”。查閱宋代刻工資料得知,朱諒還曾參加了葛勝仲之子葛立方的文集《歸愚集》十卷刊刻。此書(shū)為南宋撫州地區(qū)刻本,可知朱諒當(dāng)為南宋時(shí)期江西一帶的知名刻工。古時(shí)的刻工通常會(huì)受到活動(dòng)地域的限制,因此這葉《后集》亦當(dāng)為撫州地區(qū)刻本。加之清末民國(guó)古籍鑒定和收藏大家傅增湘先生,其《藏園群書(shū)經(jīng)眼錄》中著錄,“此書(shū)余藏大庫(kù)宋刊葉《丹陽(yáng)后集》數(shù)葉,元明以來(lái)無(wú)刻本”,說(shuō)明此葉原為清宮內(nèi)閣大庫(kù)之物,隨“八千麻袋”一同散出。一葉零紙透露出如此之多的信息,實(shí)為罕見(jiàn)??煞Q寰宇遺孤,其文物文獻(xiàn)價(jià)值當(dāng)屬一級(jí),實(shí)不夸張。
 
  其次是文獻(xiàn)性。這是書(shū)籍的共有屬性,依賴的是蘊(yùn)含在其中的知識(shí)和思想的總和,貴在獨(dú)有和創(chuàng)新,即便是新出版的書(shū)籍,也同樣具有文獻(xiàn)價(jià)值。
 
  最后是藝術(shù)性。古代書(shū)籍雕版印刷,是現(xiàn)有書(shū)法名家手書(shū),然后由刻工上板雕刻,因而每一部雕版書(shū)都是書(shū)法家和雕刻家通力協(xié)作完成的藝術(shù)品。比如宋代學(xué)者周密的《草窗韻語(yǔ)》,據(jù)稱就周密手書(shū)上板,字跡之優(yōu)美,直到八百年后著名書(shū)法家沈曾植見(jiàn)到之后,驚呼為“妖書(shū)”;學(xué)者葉昌熾呼其為“尤物”。元代有趙孟手書(shū)上板《道德寶章》。清代有王士禛撰《漁洋山人精華錄》,康熙三十九年(1700)刻本,是由王漁洋門(mén)人、著名書(shū)法家林佶手書(shū)上板。此外清代康熙雍正年間的著名書(shū)畫(huà)家揚(yáng)州八怪之一金農(nóng),對(duì)北宋刻經(jīng)情有獨(dú)鐘,就是看重這些經(jīng)文文字大都出自北宋之時(shí)的高僧之手,書(shū)法古拙,極具感染力。
 
  古籍中藝術(shù)性最為直觀的就是其中的插圖版畫(huà)和圖譜畫(huà)譜。明代萬(wàn)歷年間中國(guó)徽派、金陵、杭州的版畫(huà),以其線條精準(zhǔn)、人物形象生動(dòng)傳神,足以稱雄于世界藝術(shù)之林。同時(shí)期的《十竹齋箋譜》《蘿軒變古箋譜》以拱花饾版印刷工藝,印制之獨(dú)特精美,至今令人贊嘆。
 
  凡書(shū)文物、文獻(xiàn)和藝術(shù)居其一者,即可稱之為藏書(shū)中的善本。
 
  藏書(shū)的魅力何在?
 
  “書(shū)的后半生”很有意思,一面是可以用來(lái)讀的,也可當(dāng)工具書(shū)來(lái)查閱,另一面是可以收藏的。對(duì)于古籍書(shū)來(lái)說(shuō),大都有新的印刷本可以用來(lái)閱讀,而真正的古書(shū)更注重的是被收藏。對(duì)于專門(mén)的藏書(shū)和藏書(shū)家,他們或許不是學(xué)者,也不是研究的專家,確是盡職盡責(zé)的藏書(shū)守護(hù)者,同樣是功德無(wú)量。最明顯的例證就是乾隆皇帝的藏書(shū)故事。
 
  清宮紫禁城乾清宮旁邊是昭仁殿,那里有一間不起眼的屋子,就是乾隆皇帝的藏書(shū)重地天祿琳瑯。乾隆御筆題寫(xiě)匾額。乾隆將藏書(shū)的精華部分聚集于此,并編寫(xiě)了藏書(shū)目錄《欽定天祿琳瑯書(shū)目(初編)》。不幸的是乾隆退位之后,嘉慶二年乾清宮不慎失火,殃及天祿琳瑯,聚集于此的7l部宋版、85部元板,以及影宋抄本、明版共計(jì)439部珍貴藏書(shū)焚之一炬。是時(shí)乾隆仍在世,嘉慶皇帝很是難堪,下令重建天祿琳瑯。然而大殿是可以重建,文物性的古籍書(shū)卻不能再造。于是在宮中四處搜尋,東拼西湊宋遼金元明五朝善本書(shū)663部,其中宋版241部,號(hào)稱“天祿繼鑒”,皆是“宛委瑯函,螂嬡寶簡(jiǎn)”,并由彭元瑞等受命仿前編體例,編成《天祿琳瑯書(shū)目續(xù)編》20卷。天祿繼鑒藏書(shū)聲稱絕無(wú)翻雕贗刻。事實(shí)上《續(xù)編》的天祿琳瑯藏書(shū),魚(yú)目混珠,比比皆是。其中所謂宋板《尚書(shū)詳解》《配觿》《帝學(xué)》,都是清版冒充宋版,更有甚者前兩部竟然還有乾隆御筆題詩(shī),成為后人貽笑大方的故事。
 
  乾隆藏書(shū)雖然可笑,民間的學(xué)者也無(wú)緣一睹,可是天祿繼鑒藏書(shū)作為一代國(guó)家藏書(shū)象征,其文物地位和價(jià)值無(wú)有它書(shū)可以替代。更何況乾隆藏書(shū)畢竟保留下來(lái)一些珍貴文獻(xiàn),如元茶陵桂山書(shū)院刻本《孔從子》,是為海內(nèi)外孤本。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),一部名貴的善本書(shū),除卻自身的文物文獻(xiàn)和藝術(shù)價(jià)值之外,其漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中的傳奇經(jīng)歷,無(wú)形中增添了它的附加故事色彩。文物本身的價(jià)值是可以參照比對(duì)用標(biāo)準(zhǔn)去衡量,而故事的傳奇色彩所賦予的附加價(jià)值是無(wú)法估量的。誠(chéng)如天祿繼鑒里混入的清版《配觿》《帝學(xué)》,與民間所存的版本無(wú)異,由于附加了如此之多的故事在里面,已經(jīng)令乾隆的藏書(shū)羽化登仙,成為一段歷史的重要文物見(jiàn)證。
 
  千百年來(lái)流傳下來(lái)的古籍善本,都是幸運(yùn)兒,必有傳奇的經(jīng)歷和故事,這些都是書(shū)的后半生陸續(xù)附加的文化內(nèi)容,如此說(shuō)來(lái),收藏古籍就是收藏人類積淀下來(lái)的厚重歷史,這就是藏書(shū)令人著迷的魅力所在。(拓曉堂)

  轉(zhuǎn)自:新華網(wǎng)



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