莊子的魅力

　　對(duì)莊子的注意始于《史記》。據(jù)司馬遷說(shuō)，國(guó)王讓人帶了很多錢(qián)去請(qǐng)莊子做宰相，他居然說(shuō)我寧愿在臟兮兮的小溝里自尋快活。這么個(gè)牛人，據(jù)說(shuō)激動(dòng)了一代又一代文學(xué)巨匠，其作被魯迅盛贊“汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，讓秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在其影響下發(fā)展。就為這，有機(jī)會(huì)上大學(xué)時(shí)我特地選修了先秦的課程，直奔他而去。

　　莊子的時(shí)代，各類(lèi)野心家、陰謀家“……爭(zhēng)于氣力”（韓非：《五蠹》）。“無(wú)恥者富，多信者顯”。但這一切都被所謂“仁義”的帷幕遮蔽了起來(lái)：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉……”（《胠篋》）

　　莊子不僅看穿了“仁義”的虛偽，同時(shí)揭露了“仁義”的殘酷：所謂“仁義”，乃是對(duì)人性的扼殺。他十分鄙夷地說(shuō)：“余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。”（《駢拇》）采取了他所在的那樣一種時(shí)代那樣一種社會(huì)地位的士所能采取的最積極的處世態(tài)度：不同流合污，不趨附權(quán)貴。同時(shí)提出了保持心靈完善不被扭曲、使精神獲得充分自由的法則：物物而不物于物（《山木》）。不管榮辱毀譽(yù)，或進(jìn)或退以順任自然為原則，抱樸而行，恥于周旋俗務(wù)，“……不利貨財(cái)，不近貴富，不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯”（《天地》），守持自己的人生信念，執(zhí)著專(zhuān)一。顯示出一種極高的人格美。

　　作為哲學(xué)概念，莊子的“道”包含著兩個(gè)方面的意蘊(yùn)，一是超越世俗，二是自然無(wú)為。掙脫一切精神桎梏，將自然作為心靈的歸宿。真正體現(xiàn)了“道”的精神的人，把握六氣的變化，游于無(wú)窮的境域，就是“搏扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬也比不上。大鵬只有乘著風(fēng)力才能飛往南海，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”（《逍遙游》）。而真正的精神自由是“無(wú)所待”的，沒(méi)有任何物質(zhì)條件能夠限制。

　　莊子說(shuō)過(guò)許多否定藝術(shù)的話，也說(shuō)過(guò)“彼知顰美而不知顰之所以美”（《天運(yùn)》），說(shuō)過(guò)“淡然無(wú)極而眾美從之”（《刻意》）。他顯然在事實(shí)上并沒(méi)有排斥美；相反，他把他極力推崇的那種美認(rèn)定為“天地之道，圣人之德”，他所說(shuō)的“眾美”沒(méi)有理由認(rèn)為不包括藝術(shù)美。

　　莊子對(duì)美的指斥和對(duì)美的推崇，同樣基于他的憤世嫉俗。他指斥諸侯貴族用粗鄙的感官享樂(lè)取代精神性審美愉悅，贊賞洞庭之野的“咸池之樂(lè)”，說(shuō)這種大自然在廣漠的原野上奏出的樂(lè)章是陰陽(yáng)的和諧來(lái)演奏，日月的光明來(lái)燭照的天樂(lè)（《天運(yùn)》）。

　　美是自然之樂(lè)。自然是無(wú)為亦即無(wú)意識(shí)無(wú)目的的。美是按照這個(gè)自然無(wú)為的規(guī)律化育而成的自然美，無(wú)意識(shí)無(wú)目的自然而然地達(dá)到美的境界，而且是美的最高境界：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”（《天道》）。

　　擺脫了功名利祿縲紲的莊子，心神融化于自然，絕對(duì)排斥世俗的目的論，心靈獲得無(wú)限自由：“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣！”（《人間世》）

　　從“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”（《知北游》）的邏輯出發(fā)，莊子提出了一系列的美學(xué)主張：

　　一、反對(duì)以倫理教化為藝術(shù)的唯一目的而伐害美。莊子指出：因?yàn)槭ト顺霈F(xiàn)，汲汲于求仁為義，天下就開(kāi)始迷惑，人心失去樸實(shí)。禮樂(lè)離異了人的真性情，宣揚(yáng)“仁義”體現(xiàn)禮樂(lè)的六律破壞了與天地之德相和諧的色彩和聲音（《馬蹄》）。強(qiáng)調(diào)“不刻意而高”（《刻意》），“覆載天地刻雕眾形而不為巧”（《天道》），大力提倡藝術(shù)的真誠(chéng)。

　　二、針對(duì)儒家理性對(duì)心靈活動(dòng)的箝制，莊子指出并肯定了藝術(shù)直覺(jué)的存在和作用。“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛”（《人間世》）。藝術(shù)家有了這樣一種感覺(jué)與理智相溶合的超越性的藝術(shù)直覺(jué)，才能真正作出自己的美學(xué)選擇。

　　三、強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一。莊子要求“法天貴真，不拘于俗”（《漁父》）：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也”（《漁父》）。

　　莊子是浪漫的。他對(duì)自然、對(duì)真性情的崇尚，同南方“洞庭之野”的楚文化生氣相通，最典型地體現(xiàn)了與儒家古典主義相對(duì)立的充分的浪漫主義。商周文化凝重典實(shí)，楚文化則奔放飛躍。正是后者孕育了“寓真于誕，寓實(shí)于玄”（清·劉熙載《藝概》）的莊子。“文之神妙，莫過(guò)于能飛。莊子……殆得‘飛’之機(jī)者。”（《藝概》）

　　莊子是雄渾的。莊子論美，時(shí)常同“大”聯(lián)系在一起：“天地有大美而不言”（《知北游》），天地何其廣大邈遠(yuǎn)，這是最大的美。這似乎成為美的一個(gè)法則。這是一種觀念，也是一種度量，一種氣魄。使一切視野促狹，趨炎附勢(shì)，營(yíng)營(yíng)茍茍于世俗名利者形容卑瑣。

　　莊子是瀟灑的。他“與物為春”（《德充符》），將自己的身心、性情、情感的表達(dá)直接轉(zhuǎn)移到外物，使自己同對(duì)象化為一體：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶……不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？……此之謂‘物化’”（《齊物論》）。莊子并且由此希望別人讀他的文章也應(yīng)該“……得意而忘言。”（《外物》）

　　莊子在自己的生活和藝術(shù)中悠然裕如，一如庖丁解牛（《養(yǎng)生主》）。為人則一任灑脫，卓然自在，不隨流俗俯仰；為文則極盡飄逸，“咸其自取”，如同“天籟”（《齊物論》）。

　　“夫得是，至美至樂(lè)也，得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人”（《田子方》）。至美，恣肆的藝術(shù)表現(xiàn)；至樂(lè)，極度的心靈自由；至人，透徹的人生信念。正是這些，使得莊子及其美學(xué)觀在中國(guó)真正的藝術(shù)家心目中產(chǎn)生了極為廣大極為深刻的魅力。

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