先秦儒道如何解說人與宇宙關(guān)系？莊子用蝸牛角這樣作喻

　　對于人與宇宙的關(guān)系，在現(xiàn)代科學(xué)語境里，其畫面是很清晰的。在浩瀚無邊的宇宙面前，人類實(shí)在太渺小了，據(jù)說直徑長達(dá)幾百億乃至幾千億光年，哪怕飛船達(dá)到光速，也無法窮盡宇宙的邊緣。想一想這個(gè)都覺得累，連對比的勇氣都沒有了。

　　而在中國古代，尤其是先秦時(shí)代，人與宇宙的對比是怎樣的呢？關(guān)系又是如何的呢？關(guān)于這一點(diǎn)，儒家的說法并不多，在儒家的眼中，宇宙更多的是人類情懷的一個(gè)載體，而在道家的眼里，宇宙多少還是一個(gè)物質(zhì)的存在。我們借助張岱年的《中國哲學(xué)大綱》，看看老子和莊子的觀點(diǎn)。

　　莊子：一個(gè)蝸牛角可以容下一個(gè)國家

　　在莊子的眼中，世界有好幾重對比，首先是陸地和大海的對比。沒有航海經(jīng)驗(yàn)的他，一直認(rèn)為陸地在大海的環(huán)繞當(dāng)中，和大海相比，陸地很渺小，因此有古井邊的海龜跟井底之蛙說大海的故事。具體而言，莊子說：咱們中原地區(qū)，和大海相比，就好像一粒米在倉庫里的地位，“計(jì)中國之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉乎?”其實(shí)，在地球上，陸地占比三成，海洋占比七成，沒莊子說得這么夸張，但是莊子認(rèn)為海洋比陸地大的觀點(diǎn)，倒是有道理的。這個(gè)觀點(diǎn)直接影響到后來的蘇軾，蘇軾在海南流放，他安慰自己說：海南是島，被大海環(huán)繞，而大宋所在，也是個(gè)大島，也被大海環(huán)繞。與現(xiàn)代地理觀念驚人地吻合。

　　接下來是人在宇宙中的地位。莊子沒有航空經(jīng)驗(yàn)，也沒有觀測天體的經(jīng)驗(yàn)，然而他直覺到：人在宇宙當(dāng)中，是極其渺小的，對比強(qiáng)烈到什么地步呢？“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”。我們?nèi)祟愒谔斓刂g，就好像小小的石頭，小小的樹木跟一座大山相比，或者跟泰山相比。

　　暫停一下，莊周老師似乎說得有點(diǎn)保守，草木與大山的對比，根本沒有人與宇宙的對比那么懸殊，光太陽一顆恒星的大小就是地球的幾百萬倍，更不用說銀河系，總星系。然而，在天文探測毫無科學(xué)手段的當(dāng)時(shí)，莊周老師能有這個(gè)聯(lián)想，已經(jīng)達(dá)到人類想象的頂層了，還是得鼓勵(lì)一下。后來，莊周老師又來一比喻，說人在天地，就好像一根毛在馬身上，“不似毫末之在馬體乎？”這個(gè)想象力又稍微擴(kuò)充了一點(diǎn)，更接近科學(xué)的對比。

　　而莊周的宇宙觀真正讓人驚嘆的地方就在于他的無窮小概念，或者說無窮小當(dāng)中孕育著無窮大的概念。為了說服諸侯不要有對領(lǐng)土的非分之想，莊子設(shè)置了這么一個(gè)動(dòng)漫場面：在蝸牛的左角，有一個(gè)國家叫做觸氏，在蝸牛的右角，有一個(gè)國家叫做蠻氏。這兩國為了爭奪領(lǐng)土發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭激烈到什么程度？“伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后返”。莊子設(shè)置的這個(gè)畫面，其對比極其強(qiáng)烈。

　　蝸牛角，在古人眼中是極小的東西，然而卻生存著兩個(gè)國家，而且還發(fā)生了大規(guī)模的戰(zhàn)爭。那種尸橫遍野，遍地狼煙的場面居然就發(fā)生在小小的連一顆塵埃都容不下的蝸牛角上?？臻g的浩大還通過時(shí)間表現(xiàn)出來，一國追逐另外一國，居然追擊了十五個(gè)晝夜。不過毫末之大的蝸牛角，居然可以讓一支軍隊(duì)跑上十五天！

　　蝸牛角之爭的這個(gè)畫面，顯示了莊子不受局限的想象力，其實(shí)也給中國的哲學(xué)設(shè)置了一個(gè)概念：無窮大可以寄托在無窮小當(dāng)中，無窮小可以容納無窮大。把這個(gè)比例延伸到太陽系，那么，地球和整個(gè)星系比起來，如同蝸牛角，地球上的萬物，如此眾多繁復(fù)，也只不過寄居在蝸牛角上。

　　莊子的這種概念，其實(shí)還是被繼承了下來。例如著名的南柯一夢，就顯示了莊子無窮小容納無窮大的概念。故事的主人公淳于棼，在夢境中來到槐安國，當(dāng)上了駙馬和高官，這個(gè)國度有遼闊的疆土，壯麗的山河，數(shù)不清的百姓，結(jié)果呢？夢想之后，發(fā)現(xiàn)只不過是槐樹下的一個(gè)螞蟻窩。這其實(shí)是莊子蝸角之爭的螞蟻版。

　　再發(fā)展到《聊齋志異》里的“蓮花公主”，則擁有幾十座城池幾百萬人口的神秘王國，居然只是一個(gè)蜜蜂窩而已。這其實(shí)是莊子蝸牛角之爭的蜜蜂版。

　　在莊子的影響下，古人認(rèn)為人在天地，就如同螞蟻窩在槐樹，蜜蜂窩在菜園。雖然比例還不精確，但道理是對的?？傊?，在浩瀚的宇宙當(dāng)中，人類極其渺小。

　　這個(gè)對比的基礎(chǔ)上，莊子對人類的地位是比較悲觀的。他認(rèn)為，人類就是被宇宙支配的，主宰不了自己，“吾身非吾有也”，我的身體不屬于我自己，而是屬于宇宙，屬于自然，是宇宙把我造出來的，“是天地之委形也”。

　　這個(gè)觀點(diǎn)發(fā)展到蘇軾，就成了《臨江仙》里的一句：“長恨此身非我有”，多么痛的領(lǐng)悟！

　　老子：人既是卑微的芻狗同時(shí)又是宇宙四大之一

　　老子眼中的人類在宇宙當(dāng)中，有極其渺小的一面，他很有名的一句就是“天地不仁，以萬物為芻狗”，在天地當(dāng)中，人類是被操控的，就好像芻狗這種器具，用完了就扔。這番話聽起來蠻無情的，然而，老子并不是那么無情，同時(shí)又講到，“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”

　　這看起來有點(diǎn)矛盾，一方面說人類渺小得可以被宇宙隨便拿捏，卑微到極點(diǎn)，但老子又來一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，說宇宙當(dāng)中，人是四大之一。到底信哪一句呢？個(gè)人認(rèn)為，老子所指不同，所謂人如芻狗，可能是指人在宇宙中的實(shí)際地位而言，和太陽系比起來，和銀河系比起來，渺小得連芻狗都不如。另外，又從態(tài)度而言，主觀能動(dòng)性而言，人在所生活的地球上，確實(shí)是偉大的，能仿效天地，師法宇宙，取得最佳的生存環(huán)境，從這一點(diǎn)而言，人類又十分偉大，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。和宇宙天地簡直成了互相學(xué)習(xí)的同學(xué)和朋友。

　　儒家：宇宙是人類的道德載體

　　儒家的宇宙與人的關(guān)系，與道家的畫面，尤其是莊子的畫面，是截然不同的。莊子眼中的人類與宇宙，更多的是個(gè)體和空間的關(guān)系，是一粒米和一個(gè)倉庫的關(guān)系，都是極小物質(zhì)和極大物質(zhì)的對比。

　　而在儒家的眼中，宇宙到底有多大，人類到底在宇宙中占比多少，并不是很重要，他們也沒興趣研究，他們不會(huì)講扶搖而上九萬里，不會(huì)講一粒米與太倉的對比，他們所關(guān)注到的空間，更多的是天下，是國家，是我們實(shí)實(shí)在在的生活空間。

　　儒家所提到的宇宙，更多的是人類的精神載體，不具備天文學(xué)的意義。例如儒家經(jīng)典《禮運(yùn)》這樣講述人類在宇宙中的地位，“人者，天地之心也”。這個(gè)地位真是高得不要不要的，居然代表宇宙的心，是宇宙的代言人，為什么人能成為宇宙天地之心呢？

　　因?yàn)樘斓乇緛砭蜎]有主觀上的心，宇宙天體，無論是行星還是恒星，無論是星云還是黑洞，都是沒有知覺的，而人類有知覺，有意識，能主動(dòng)認(rèn)識世界，這個(gè)世界，這個(gè)宇宙，再怎么巨大，在我們生活的這個(gè)地球上，也得靠人類來描述。宇宙一方面是客觀的，另一方面又在人類的感官中和描述中存在。

　　故而在《禮運(yùn)》里又說“人者，其天地之德”。天地?zé)o所謂道德，那么人類就是天地的道德，是天地道德的代言人。從這個(gè)層面而言，天地的道德，宇宙的品質(zhì)屬性，都是人類描繪出來的。

　　枯燥的理論不再重復(fù)，我們還是來講講董仲舒教授，同學(xué)們，凡是提到儒家的宇宙觀，咱們的董仲舒老師肯定是不能缺席的，他對人和宇宙的關(guān)系，有著強(qiáng)烈的參與感，總喜歡長篇大論說上幾句。

　　在對于人與宇宙的關(guān)系上，董仲舒則是莊子的另一個(gè)極端，莊子認(rèn)為人在宇宙面前無可奈何，而董仲舒認(rèn)為人的能耐可大了，《春秋繁露》認(rèn)為，人“超然萬物之上”，凌駕在自然界之上，萬物要成長，人是有決定權(quán)的，連天地都受人類影響，“人下長萬物，上參天地”，說得有點(diǎn)夸張了，從現(xiàn)代天文學(xué)地理學(xué)而言，人確實(shí)可以影響地球以及大氣層的，但對于遙遠(yuǎn)的天體而言，目前則無能為力。

　　當(dāng)然，儒家這種強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)去改造自然的信心，還是值得肯定的。

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