半部《論語(yǔ)》可以治天下嗎？

　　宋人趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”，很大可能是一句茶余飯后的玩笑話，當(dāng)不得真。但是，我們也不妨認(rèn)真一回，問一句：“半部《論語(yǔ)》真的可能治天下嗎？”

　　經(jīng)過一番思索，我的答案是：半部《論語(yǔ)》是真的有可能治天下的！

　　理由如下：

　　首先，這是經(jīng)過了中國(guó)兩千多年歷史檢驗(yàn)的道理。從劉邦建國(guó)初期采用“叔孫禮樂”，宣稱以孝治國(guó)（所有皇帝的謚號(hào)都冠以孝字），到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（表彰六經(jīng)）”，劉氏家族的漢王朝，稱雄中國(guó)歷史，前后漢相加，享國(guó)祚四百年，用的基本上都是儒家這一套。這說明，孔子的儒家學(xué)說，的確是可以治天下的。儒家學(xué)說，精髓都在《論語(yǔ)》里。因此，說《論語(yǔ)》可以治天下，也說得通。漢朝以后，唐宋元明清，哪一朝也離不開儒家學(xué)說。儒家學(xué)說或曰《論語(yǔ)》治了那么多回天下，其中令中國(guó)人民引以為自豪的漢朝、唐朝，均拜其所賜。由此可見，半部《論語(yǔ)》治天下，還是一種很謙虛的說法。相反的例證是秦朝，因?yàn)榉贂尤?，龐大的帝?guó)建立才二十來年便土崩瓦解，煙消云散。

　　其次，這是經(jīng)過了多個(gè)國(guó)家實(shí)踐檢驗(yàn)的道理。鄰邦朝鮮（韓國(guó)）、日本、越南、新加坡等國(guó)，都曾經(jīng)或多或少、或久或暫接受儒家學(xué)說，應(yīng)用于管理國(guó)家統(tǒng)治人民，都取得了巨大的成功。由此可知，儒家學(xué)說或曰《論語(yǔ)》的價(jià)值，決不限于中國(guó)一個(gè)天下，而可推而廣之應(yīng)用到多個(gè)天下。

　　再次，《論語(yǔ)》思想內(nèi)容的豐富性，不要說取其半，就是取其十分之一、廿分之一、百分之一乃至一個(gè)字都足以治天下。己所不欲勿施于人；己欲立而立人；舉直錯(cuò)諸枉；有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；仁、義、禮、智、信、忠、孝……隨便一句話，一個(gè)字，體會(huì)到家，不打折扣地付諸行動(dòng)，都可以治天下。《論語(yǔ)·子路》記載，魯定公請(qǐng)教孔子是否有“一言可以興邦”的事?？鬃踊卮鹫f，假如能夠真的了解做國(guó)君的難處——意思是國(guó)君認(rèn)真、謹(jǐn)慎地履行自己的職責(zé)，也就等于一句可以興邦的話了。

　　再次，《論語(yǔ)》語(yǔ)句的多義性、歧義性、抽象性，可以給治國(guó)者以取之不盡用之不竭的精神源泉?！墩撜Z(yǔ)》不是科普手冊(cè)、技術(shù)產(chǎn)品使用說明書，對(duì)于如何治國(guó)進(jìn)行具體的技術(shù)層面的指導(dǎo)。它是介于哲學(xué)、政治、歷史與文學(xué)之間的著作；它語(yǔ)句簡(jiǎn)略，只言片語(yǔ)，往往沒有上下文，因此容許有不同的解讀與領(lǐng)會(huì)，見仁見智，常讀常新——這是《論語(yǔ)》可以用于治理不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同天下的原因所在。

　　老子說“上善若水”，其實(shí)孔子本人和《論語(yǔ)》就有水的特點(diǎn)。“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語(yǔ)·》）——孔子沒有四樣毛?。翰粦铱沾y(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨(dú)是?？芍鬃颖救司褪请S物賦形的水，無遠(yuǎn)弗屆，無施不可，無往不利。

　　孔子說：“人能弘道，非道弘人。”借用一下，便是：不是《論語(yǔ)》能治國(guó)，是人能治國(guó)。趙普一生，只精讀《論語(yǔ)》一書，卻能三度出任宰相，趙宋王朝的定天下、致太平兩個(gè)階段，他都參與并扮演重要角色，起了重要作用，那是因?yàn)樗@個(gè)人善于學(xué)習(xí)，善于領(lǐng)會(huì)，善于理論聯(lián)系實(shí)際，善于處理現(xiàn)實(shí)問題，有一定的治國(guó)平天下手腕。不要說趙普，漢高祖劉邦、楚霸王項(xiàng)羽，又讀過幾本書呢？但是，他們都有能力在亂世紛爭(zhēng)中脫穎而出，消滅強(qiáng)大的秦帝國(guó)，稱王稱霸，最后楚河漢界，爭(zhēng)奪天下。

　　有如孟子所言，盡信書則不如無書，我們讀《論語(yǔ)》，切記要活讀，要懂得取舍，不能死讀，不能只會(huì)尋章摘句。死讀書輕則無所得，浪費(fèi)時(shí)間；重則腦子僵化，人變癡呆；只有活讀書，才有可能左右逢源，進(jìn)退自如，心想事成！

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