11月4日，“張栻朱熹與儒家會講傳統(tǒng)——紀念朱張會講850周年國際學(xué)術(shù)研討會”在湖南大學(xué)岳麓書院開幕，來自美國、德國、日本和中國大陸及臺灣地區(qū)的70余名專家學(xué)者赴會。
公元1167年，理學(xué)家朱熹不遠千里，偕弟子從福建崇安來到長沙，與岳麓書院主教張栻講學(xué)論道兩月有余，留下了千古佳話——“朱張會講”，開創(chuàng)了中國書院史上不同學(xué)派之間會講的先河，在中國學(xué)術(shù)思想史上產(chǎn)生了重大的影響。
山長張栻
岳麓書院山長張栻，是南宋時期的理學(xué)家，與當(dāng)時思想家朱熹、呂祖謙講學(xué)為友，史稱“東南三賢”。張栻又是教育家，南宋乾道元年主教岳麓、城南兩大書院，達八年之久。
千古佳話“朱張會講”
位于岳麓書院崇道祠的朱張會講塑像。
他對岳麓書院懷有深厚的感情，曾自述說：“為愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會友講習(xí)，誠莫此地宜也。”
在他主教下，岳麓書院人文薈萃。其后，岳麓書院雖興廢無常，但后學(xué)溯先賢之教思，莫不流連慨慕。對于張栻主教岳麓的貢獻和業(yè)績，自宋以來，史家屢有稱道。
朱熹在《委教授措置岳麓書院牒》中記載：“故前帥樞密忠肅劉公，特因舊基，復(fù)刷新館，延請故本司侍講張公（栻）往來其間，使四方來學(xué)之士，得以傳道授業(yè)解惑焉。此意甚遠，非世俗常見所到也。”陳傅良在《重修岳麓書院記》中記載：“某嘗獲侍講張先生（栻）所為記，及于治心修身之要，湖湘之后亦既知所指歸。”
至元代，理學(xué)家吳澄在《岳麓書院重修記》中敘述朱熹、張栻會講岳麓事時說：“自此之后，岳麓之為書院，非前之岳麓矣，地以人而重也。”
張栻在教育和學(xué)術(shù)上的影響，居岳麓書院歷屆山長之首。雖然在張栻之后，岳麓書院不斷發(fā)展，歷千年不衰，然若追根溯源，誠如吳澄所說：“豈不以先生經(jīng)始之功不可以廢而莫之續(xù)也乎！”
特別是張栻淵源濂洛，危微嗣續(xù)，坐皋比而授經(jīng)，在岳麓書院奠定了在理學(xué)陣營中頗具特色的湖湘學(xué)派規(guī)模，更是對湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。
湖南大學(xué)歷史學(xué)教授陳谷嘉在其主編的《岳麓書院名人傳》中評論張栻：“湖湘學(xué)重經(jīng)世致用，愛國傳統(tǒng)千年相繼，學(xué)術(shù)昌明于世，影響至今，張栻確有經(jīng)始之功。”
朱張會講
“朱張會講”是中國學(xué)術(shù)史上的一件大事。
千古佳話“朱張會講”
岳麓書院講堂，當(dāng)年朱熹、張栻在此論道。
朱熹是中國古代的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者，南宋“閩學(xué)”的創(chuàng)始人。他是繼孔子后的另一座高峰，其精神影響之深遠、傳播之廣泛在中國乃至世界均為罕見。
是什么原因促成了朱熹的湖南之行呢？根據(jù)朱熹《中和舊說序》的記載，朱熹此行有他明確的目的。
朱熹的老師李侗死后，他在學(xué)術(shù)上遇到了對《中庸》之義不解的疑難，從而萌生了湖南之行的念頭。
當(dāng)時，朱熹在中庸之義問題上最感困惑的是師說不一，也就是說，在已發(fā)未發(fā)問題上，二程（程顥、程頤）和其門生弟子間的觀點并不是一致的，且程頤本人的解釋是前后不一貫的。
正當(dāng)朱熹苦于無人指點迷津時，適聞張栻得衡山胡氏（胡宏）學(xué)，使他萌發(fā)了對張栻“往從而問焉”的愿望。
千古佳話“朱張會講”
位于岳麓書院的張栻像。
一言以蔽之，與張栻切磋學(xué)術(shù)是促成朱熹湖南之行的根本原因。這也從一個側(cè)面表明了湖湘學(xué)在朱熹心中的地位和影響。
除此之外，作為湖湘學(xué)派基地的岳麓書院在學(xué)術(shù)教育界的影響，可能也是促成朱熹湖南之行的原因之一。岳麓書院的歷史與湖湘學(xué)的發(fā)展是分不開的。岳麓之名聞天下，成為中國古代四大書院之一，其中一個很重要的原因是它曾是湖湘學(xué)派活動的基地。當(dāng)時士子們“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。可見，當(dāng)時學(xué)者以從學(xué)湖湘岳麓為榮。
朱熹對岳麓書院是有感情的，后來上任潭州知府時，所做的第一件事就是興學(xué)岳麓，剛赴任便在《潭州到任謝表》中提出“學(xué)兼岳麓，修明遠自前賢，而壤達洞庭”，表示“假之師帥之職，責(zé)以治教之功”。
按照當(dāng)時朱熹的安排，他與張栻會講岳麓本應(yīng)在乾道二年（1166）夏進行，是年湖南安撫史劉珙曾遣人迎接朱熹赴潭州相會，但因天氣炎熱未能成行，延到次年才如愿。
朱熹與張栻“講究此道”雖然早已進行，但像此專與張栻岳麓切磋學(xué)術(shù)，進行會講則還是第一次。朱熹在潭州（長沙）停留兩個月，受到了張栻的熱情接待，討論了理學(xué)中的一些重大問題。朱、張岳麓會講，是結(jié)成朱熹與岳麓書院之特殊關(guān)系的一件大事。同時，也使得岳麓書院講堂之中的那兩把普普通通的座椅，幾乎成為中華文化的一個神壇。
此后的紹熙四年，朱熹出任潭州荊湖南路安撫史。在任期間，朱熹除“降武備，戢奸吏，抑豪民”外，把興學(xué)作為從政的大事，在“本州州學(xué)之外，復(fù)置岳麓”。
薪火傳承
朱熹訪張栻期間，常晨起登麓山觀日出，名岳麓山頂曰赫曦。張在山頂筑一臺以詠嘉游，朱題額“赫曦臺”。在此后600年間，山頂?shù)暮贞嘏_漸漸湮沒于歷史的長河之中。
公元1790年，書院山長羅典在岳麓書院大門前坪建一臺，曰前亭。羅典之后的第四任書院山長歐陽厚均發(fā)現(xiàn)赫曦臺原碑刻，為存朱子故址，更改前亭名為赫曦臺。
如今，進入岳麓書院的頭門，赫曦臺便橫亙在人們眼前。岳麓書院里不同時代下文化標志性人物的紀念碑，告訴來到這里的每一個人：從這里出發(fā)的文化名宿，一直跨越時空進行對話，讓激烈的辯駁匯成有力的融合。
從“朱張會講”出發(fā)，今天，作為唯一“活著”的中國傳統(tǒng)書院，“會講”的傳統(tǒng)仍在這里延續(xù)。
早在20世紀末，岳麓書院就與湖南衛(wèi)視、湖南經(jīng)視等媒體合作設(shè)立“湖湘論壇”，邀請杜維明、余光中、黃永玉等文化名家，在國內(nèi)舉辦面向社會公眾的電視講學(xué)活動，引起了廣泛而強烈的社會反響。之后，岳麓書院又相繼推出了系列講學(xué)活動，如“明倫堂講會”“岳麓書院講壇”等。眾多海內(nèi)外名家會集書院，從不同側(cè)面和維度闡揚人文傳統(tǒng)、理解人類精神、回應(yīng)時代主題、彰顯中國智慧。
岳麓書院院長肖永明說：“在今天，繼承和弘揚中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精髓，這仍然是岳麓書院不可推卸的歷史使命。岳麓書院將自覺地繼承張栻‘傳道而濟斯民’的教育理念，承擔(dān)起國學(xué)研究、教育、傳播的重任。”
這座“活著”的千年書院，它的過去和現(xiàn)在，正是中國文化傳統(tǒng)自成體系、獨具特色、生生不息的一面鏡子。
而今，岳麓書院三五成群捧書閱讀的學(xué)子，正通過書籍、通過這座庭院從時光深處散發(fā)的氣韻，與千年名宿對話。他們頭頂，是層林盡染的麓山秋景，更是千年間燦爛的文化星河。本文圖片均由岳麓書院供圖（記者禹愛華龍軍）
轉(zhuǎn)自：光明日報
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