《論語(yǔ)》繹義·儒之大者：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》要旨揭橥

       《陽(yáng)貨》篇為《論語(yǔ)》第十七篇，全篇共計(jì)二十六章，除了記載孔子的一些生平事跡之外，本篇的主要內(nèi)容乃是比較突出地反映了孔子的理想追求與價(jià)值取向。其犖犖大端不外乎；孔子自己汲汲于用世致治的心態(tài)與愿望之表達(dá)；孔子的人性論，指出人性的普遍弱點(diǎn)以及如何克服的方法；界定君子的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)君子的德操風(fēng)范與個(gè)人修養(yǎng)提出具體的要求；提倡恪守孝道、學(xué)詩(shī)習(xí)禮、尚德崇仁等正確的為人處世原則。更具體地說(shuō)，孔子在本篇中的精辟思想大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
 

　　第一，從“人性論”的角度，提出了后天重視學(xué)習(xí)，修己養(yǎng)性的必要性。
 

　　在中國(guó)思想史上，孔子是第一位關(guān)注“人性”問(wèn)題的思想家。他的基本觀點(diǎn)，就是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這就是說(shuō)，作為生物性的人，其人性有共性，“性相近”，并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。但是，作為社會(huì)性的人，其人性則又有差異，“習(xí)相遠(yuǎn)”，存在著賢不肖、善惡、聰愚的差別，這種差別乃是后天造成的，并非與生俱來(lái)。崇尚禮樂(lè)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，積善行德，則為賢者、智者、善者；反之，則必然墮落為不肖者，愚者、惡者。所謂“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子認(rèn)為鍥而不舍地致力于學(xué)習(xí)，乃是改善道德、向善去惡的必由之路，是改造人品、升華境界的不二法門(mén)，是引導(dǎo)人性走向光明、實(shí)現(xiàn)飛躍的根本保證。即使是“弈棋”這樣的小道，也比終日無(wú)所事事，飽食終日，行尸走肉要來(lái)得有意義，“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎?為之、猶賢乎已”。
 

　　至于學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，孔子他認(rèn)為；一是綱常倫理，禮樂(lè)精神，“君子義以為上、君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”；“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”二是文獻(xiàn)經(jīng)典，“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”在孔子看來(lái)，一個(gè)人拒絕經(jīng)典，拒絕傳統(tǒng)，等于是自絕于天地，寸步難行，“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”
 

　　第二，強(qiáng)調(diào)明辨是非，提倡言行一致，愛(ài)憎分明，敢于亮出自己真實(shí)的觀點(diǎn)，決不掩飾自己真正的抱負(fù)。
 

　　孔子是杰出的思想大師，同時(shí)也是讓人倍感親切的性情中人。他十分厭惡那些口是心非、巧舌如簧的偽君子，認(rèn)為他們較之于明火執(zhí)仗、蠻橫霸道的真小人更為可惡，指斥他們“巧言令色，鮮仁矣！”明確表達(dá)了自己與他們徹底決絕的立場(chǎng)，“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”在他看來(lái)，真正的“仁”者是光明磊落，堅(jiān)持原則，立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明的。那些不講求原則、光知道討好他人，光知道賣(mài)弄姿態(tài)，投機(jī)取巧，左右逢源、上下其手的人，絕對(duì)不是君子，而是造成社會(huì)風(fēng)氣敗壞、虛偽現(xiàn)象流行的道德敗類(lèi)，“鄉(xiāng)愿，德之賊也！”
 

　　“禮崩樂(lè)壞”，運(yùn)會(huì)季世，讓孔子感到悲哀的，是季世“朝無(wú)材官”“澤無(wú)大盜”“市無(wú)良偷”，不但出不了賢能才士，甚至連做壞人的水平都直線下降，做壞事的能力也急劇萎縮，“色厲而內(nèi)荏。譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”“黃鼠狼下耗子，一窩不如一窩”了，“古者，民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”這樣的社會(huì)自然很難說(shuō)還有太大的希望。
 

　　孔子有真性情，真愛(ài)惡，做事光明磊落，心口一致。所以他毫不忸怩作態(tài)，來(lái)有意掩飾自己汲汲于用世為政的強(qiáng)烈愿望，“如有用我者，吾其為東周乎！”甚至不排斥策略性地與那些聲名狼藉的“亂臣賊子”進(jìn)行暫時(shí)的合作。這其實(shí)是孔子對(duì)自己德操品行有充分信心的表現(xiàn)，因?yàn)樵诳鬃幼约嚎磥?lái)，真正杰出的人士不管在什么樣的情況下、環(huán)境里都是能夠守住底線、堅(jiān)持原則的，并不會(huì)因此而隨波逐流、認(rèn)賊作父，“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷?不曰白乎，涅而不緇?”應(yīng)該說(shuō)，孔子的認(rèn)識(shí)是卓越而高明的，政治在很大程度上是一門(mén)妥協(xié)的藝術(shù)，面對(duì)自己所厭惡的人與事，切不可唯恐避之不及。孤芳自賞、潔身自好在許多情況下往往于事無(wú)補(bǔ)。正確的態(tài)度是，勇于并善于和對(duì)手相周旋，“知彼知己”方能“百戰(zhàn)不殆”，要敢于入局，而不要故作高雅狀，在一旁作壁上觀，用中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的證嚴(yán)法師的話說(shuō)，就是要做到“面對(duì)它，接受它，放下它，忘掉它”。
 

　　第三，辯證看待問(wèn)題，逆向進(jìn)行思考，于正常中發(fā)現(xiàn)不正常，于合理中發(fā)現(xiàn)不合理。從而，更好地把握住為人處世上的“度”，牢牢地立于不敗之地。
 

　　孔子有崇高的理想追求，有堅(jiān)定的價(jià)值取向。然而，孔子的思維方式又是辯證理性的，他善于一分為二觀察事物的性質(zhì)，認(rèn)為任何事物都是具有雙重性質(zhì)的，都存在著矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，沒(méi)有單純和絕對(duì)的利，也沒(méi)有單純和絕對(duì)的弊。利中有害，害中有利，對(duì)中有錯(cuò)，錯(cuò)中有對(duì)。即使是最美好的品德，也存在著其中的欠缺，也有其中的軟肋?？偠灾?，真與假，得與失，善與惡，對(duì)與錯(cuò)，均是如影相隨，渾然一體。按照孔子的觀點(diǎn)，應(yīng)該采取的正確的態(tài)度與做法是，把事物作為一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體來(lái)加以對(duì)待，見(jiàn)利而思害，見(jiàn)害而思利，切忌偏激固執(zhí)，切忌一廂情愿。
 

　　我們知道，孔子所最為推重的政治道德倫理范疇非“仁”莫屬。但是，即使是“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”等這些人們普遍認(rèn)同的美德，孔子也指出如果只是靜止片面地進(jìn)行理解，也同樣存在著相當(dāng)?shù)奈ｋU(xiǎn)，這就是所謂“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。這種辯證思維的掌握與運(yùn)用，使得孔子能夠抓住事物的本質(zhì)，觀察問(wèn)題能夠做到不偏頗固執(zhí)，從而在解決問(wèn)題時(shí)不至于進(jìn)退失據(jù)?？傊瑥娜莸?，舉重若輕，不走極端，不會(huì)任性。很顯然，這是政治運(yùn)作上的大智慧，方法應(yīng)用上的真藝術(shù)。（黃樸民）

       轉(zhuǎn)自：中華讀書(shū)報(bào)

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