溯源漢語(yǔ)字詞講好文化故事

　　中華民族的形成和發(fā)展，離不開漢語(yǔ)和漢字的維系。我們研究漢語(yǔ)漢字、溯源探流，正是能夠印證這一論斷的正確性。

　　2022年10月全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)了《2021—2035年國(guó)家古籍工作規(guī)劃》，對(duì)全國(guó)古籍工作重點(diǎn)方向、重點(diǎn)任務(wù)和重點(diǎn)工程項(xiàng)目作出規(guī)劃部署，提出建設(shè)“漢字文化闡釋工程”：“對(duì)漢字歷史和文化內(nèi)涵進(jìn)行多層次、系統(tǒng)性闡釋，科學(xué)解讀漢字文化，解釋漢字發(fā)展規(guī)律，為中華文明傳承發(fā)展和古籍保護(hù)傳承夯實(shí)文化根基。”

　　在此背景下，我們希望在現(xiàn)有語(yǔ)言研究的基礎(chǔ)上，開展“發(fā)掘漢字密碼、傳承文化基因的現(xiàn)代漢語(yǔ)溯源研究”，建設(shè)全新的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)源數(shù)據(jù)庫(kù)，編纂一套系統(tǒng)揭示漢語(yǔ)詞義演變規(guī)律的溯源大典，完整呈現(xiàn)漢語(yǔ)的來(lái)龍去脈，揭秘古人的思維方式，講好漢語(yǔ)故事。我們相信，這樣的工作能夠充分發(fā)揮漢字漢語(yǔ)在傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的重要功能。本次講座就是圍繞現(xiàn)代漢語(yǔ)溯源展開的。

　　追溯字詞源頭的必要性

　　一種文明成熟的標(biāo)志之一是其語(yǔ)言的研究，語(yǔ)言研究水平的高低很大程度體現(xiàn)在詞典的編纂質(zhì)量上，而詞典編纂的水平往往在于釋義。漢語(yǔ)詞典的釋義，在前人研究的基礎(chǔ)上有了豐碩的成果，但是現(xiàn)代漢語(yǔ)的前世今生，我們其實(shí)還不甚了解。

　　大家都知道，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字已經(jīng)有了三千多年的歷史了，漢語(yǔ)的歷史則更長(zhǎng)，漢字是文明史上唯一沒(méi)有中斷的文字。但是在座的諸位，知道自己所說(shuō)的語(yǔ)詞背后隱藏著哪些意蘊(yùn)和道理，又是怎樣產(chǎn)生的嗎？

　　在現(xiàn)代常用詞的理解方面仍舊是存在欠缺的。比如我們熟悉的“主張”“申請(qǐng)”“奮斗”“習(xí)慣”“利息”“凌晨”等詞語(yǔ)都是怎么組合的？它們的意義來(lái)源是什么？恐怕很少有人說(shuō)得清楚，目前的各類詞典也均無(wú)科學(xué)的解釋。

　　成語(yǔ)也未必理解到位。“山清水秀”不能寫作“山青水秀”，這是小學(xué)生都知道的，但是其中的原因是什么，往往解釋得還不夠清楚——從漢語(yǔ)四字格成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它有個(gè)規(guī)律是往往兩兩平衡、錯(cuò)綜成文?！懊记迥啃恪保鋵?shí)就是“眉目清秀”；“冰清玉潔”就是“冰玉清潔”；“南征北戰(zhàn)”就是“南北征戰(zhàn)”；而“山清水秀”就是“山水清秀”，所以若寫作“青秀”就前后搭配不上，就不屬于兩兩平衡的并列結(jié)構(gòu)，也就不成詞了。

　　使用數(shù)字也有講究。比如杭州有飯店的招牌寫著店名“7彩陽(yáng)光大酒店”，這個(gè)數(shù)字的寫法是錯(cuò)誤的。正確寫法是“七彩陽(yáng)光大酒店”?！捌卟赎?yáng)光”是固定結(jié)構(gòu)，數(shù)字只能大寫，即寫作“七”。因?yàn)槿绻麑懽鳌?彩陽(yáng)光”，就意味著可有“8彩”“9彩”。就像“三心二意”“十全十美”絕不能寫作“3心2意”和“10全10美”一樣，固定成語(yǔ)或俗語(yǔ)的數(shù)字也是固定的，只能寫漢語(yǔ)的數(shù)字；而“教室里有3個(gè)同學(xué)”，也許還會(huì)有“4個(gè)同學(xué)”，是變量，可以寫阿拉伯?dāng)?shù)字。這是數(shù)字在語(yǔ)言表達(dá)中的一個(gè)規(guī)律。目前此類數(shù)字用法失誤很多，重要原因之一就是平時(shí)缺乏對(duì)漢語(yǔ)規(guī)律性的探討和揭示。

　　以上舉例反映了漢語(yǔ)的現(xiàn)狀。漢語(yǔ)教育和使用的碎片化和不規(guī)范，漢語(yǔ)表達(dá)與書寫的隨意，都反映出漢語(yǔ)普及和傳承所面臨的問(wèn)題。母語(yǔ)是我們每個(gè)人賴以生存的文化基因和精神家園，了解漢語(yǔ)詞義的來(lái)龍去脈，對(duì)于增進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)、增進(jìn)文化認(rèn)同是極為重要的。

　　探尋古人的思維方式

　　漢字獨(dú)特的構(gòu)造方式、漢語(yǔ)詞義的演變軌跡，承載著我國(guó)古代先民認(rèn)識(shí)大自然、認(rèn)識(shí)事物的烙印。漢字的創(chuàng)造和使用，承載了古代先民獨(dú)特而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式和基因密碼；概括出漢語(yǔ)字詞關(guān)系和演變中呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化基因，是我們這一代語(yǔ)言研究者的使命。

　　我們的研究應(yīng)當(dāng)不同于傳統(tǒng)的詞語(yǔ)溯源，而要具有鮮明的理論意義和文化傳承特色。章太炎《語(yǔ)言源起說(shuō)》也說(shuō)：“語(yǔ)言者，不馮(就是“憑”)虛起。呼馬而馬，呼牛而牛，此必非恣意妄稱也，諸言語(yǔ)皆有根?！薄爸T言語(yǔ)皆有根”，就是說(shuō)詞語(yǔ)都有來(lái)源。

　　特色之一：詞義闡釋

　　漢語(yǔ)漢字能夠反映古人的思維方式以及認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)意愿的途徑和方式。這里我們舉個(gè)“集”字，分析它的造字理?yè)?jù)，來(lái)看一看古人是怎樣認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)情感的。

　　“集”字本義是一群鳥停在樹上?！墩f(shuō)文》：“雧，群鳥在木上也。集，雧或省?！币蝗壶B停在樹上，是古人常見(jiàn)的場(chǎng)景，用三只鳥(隹)代表眾多的鳥，后來(lái)省略為一只鳥，“木”就是大樹。為什么要畫這個(gè)眾鳥匯聚圖？古人造字的動(dòng)力，一定是要表現(xiàn)其抽象隱含的特征義。眾鳥停在樹上，想表現(xiàn)的含義是聚會(huì)、會(huì)合。故清代段玉裁說(shuō)：“引伸為凡聚之偁?！北容^《爾雅·釋言》：“集，會(huì)也?！薄稜栄拧匪專巫⒌姆治?，都是其特征義，而其特征義的來(lái)源則由許慎揭示出來(lái)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)還有“集合”“聚集”“集會(huì)”等雙音詞。

　　《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》：“肅肅鴇翼，集于苞棘?！边@里的“集”用的是本義。同時(shí)逐步擴(kuò)大到人或其他事物的匯聚?！对?shī)經(jīng)·小雅·頍弁》：“如彼雨雪，先集維霰?！边@是雪或霰的匯集?！蹲髠鳌は骞迥辍罚骸啊对?shī)》曰：‘周道挺挺，我心扃扃。講事不令，集人來(lái)定?！边@是人的聚會(huì)。《釋名·釋言語(yǔ)》：“文者，會(huì)集眾彩以成錦繡，會(huì)集眾字以成辭義如文繡然也?！边@是絲帛的匯集、文字的匯集(轉(zhuǎn)為名詞，也有“文集”“集子”等)?！痘茨献印け窘?jīng)》：“(精)集于心，則其慮通。”這是抽象的精神或思慮的匯集。還有“集腋成裘”“集資”等，這些“集”都已經(jīng)與群鳥在樹上停留沒(méi)有關(guān)系了。

　　因?yàn)閰R聚眾多力量能夠完成大事，所以“集”也表示“完成”“成就”的意思?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸按塑囈蝗说钪梢约??！倍蓬A(yù)注：“集，成也?！薄逗鬂h書·耿弇傳》：“今吏士死亡者多，弇愿歸幽州，益發(fā)精兵，以集大計(jì)?！倍际沁@個(gè)意思。

　　與“集”造字類型一樣的有“喿”字，也就是現(xiàn)代的“噪”?！墩f(shuō)文》：“喿，鳥群鳴也。從品在木上?！倍斡癫米ⅲ骸按伺c雧同意，俗作噪?！倍斡癫谜f(shuō)的很重要：“喿”與“雧”兩個(gè)字，古人的造字思路是相同的，用三只鳥(隹)或三個(gè)口形容鳥多或鳥鳴呱噪聲多，故稱“同意”。含義相同才稱“同義”。這是二者的區(qū)別。段玉裁在《說(shuō)文解字》中常常提出的“同意”，就是解釋古人某字與某字造字的思路和方法相同，這是個(gè)值得我們好好研究的課題。

　　從實(shí)例入手，可以真正講好漢語(yǔ)的故事。

　　特色之二：重視偏旁

　　在對(duì)漢字進(jìn)行溯源的過(guò)程中，與現(xiàn)有詞典的偏旁部首分類有很大不同的是，我們要依據(jù)古人最初的思考途徑對(duì)漢字偏旁進(jìn)行再探索。

　　形聲字是用意義偏旁加上聲符表示讀音而構(gòu)成新字。在大量的形聲字中，最能夠體現(xiàn)古人思維方式的就是同源字。所謂同源字，就是以一幅畫(獨(dú)體字)作為聲符，把相關(guān)的類屬作為義符偏旁，構(gòu)成一系列具有同類抽象特征的合體字，即來(lái)源關(guān)系相同的字。這種形聲字，其聲符既表讀音，也是這個(gè)字的本質(zhì)特性，義符其實(shí)就是一個(gè)類別偏旁，限定了這個(gè)詞的類屬。

　　比如“間”起初表示的是一幅月光透過(guò)門縫的畫面，表達(dá)縫隙義，縫隙在兩物之間，與月光在兩扇門之間是一致的。而山間的水流，就是“間”加上水旁?！墩f(shuō)文》：“澗，山夾水也?！眲⑽酢夺屆め屗氛f(shuō)得最生動(dòng)：“山夾水曰澗。澗，間也，言在兩山之間也?！痹偃纭墩f(shuō)文》：“簡(jiǎn)，牒也。從竹間聲?！薄昂?jiǎn)”就是一片片用來(lái)書寫的竹片，兩片之間有縫隙。類屬是顯而易見(jiàn)的，但其特征是隱秘難尋的：“澗”表示山間的水，“簡(jiǎn)”表示一片片相隔的竹板，它們的特征是：有縫隙。

　　再比如，“眉毛”的“眉”是一幅畫，先畫上眼睛，再在上面加一撇，這眼目上的一撇就是眉毛?！墩f(shuō)文·眉部》：“眉，目上毛也。從目，象眉之形。”眉毛的特征是居于邊緣，故水邊就是“湄”?！墩f(shuō)文》：“湄，水草交為湄?！眲⑽酢夺屆め屗返慕庹f(shuō)最形象：“水草交曰湄。湄，眉也，臨水如眉臨目也?！薄懊肌奔由稀澳尽本褪恰伴埂?，可以表示門楣，房門上的橫梁?！稜栄拧め寣m》：“楣謂之梁?！薄夺屆め寣m室》：“楣，眉也，近前若面之有眉也。”這個(gè)說(shuō)解也看出了古人的思考方式。

　　當(dāng)然，由“眉”產(chǎn)生的字，不獨(dú)有邊緣和上邊的特征，因?yàn)檠勰渴侨似僚c否的關(guān)鍵，先人就利用女性的眉毛造出“媚”，形容美好可愛(ài)。《說(shuō)文》：“媚，說(shuō)也?！薄罢f(shuō)”就是現(xiàn)今喜悅的“悅”?！对?shī)經(jīng)·大雅》毛傳曰：“媚，愛(ài)也。”辛棄疾詩(shī)《清平樂(lè)·村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬?！毙翖壖裁枥L的是一幅溫馨和諧的農(nóng)家樂(lè)畫面，“媚好”既形容吳儂軟語(yǔ)的悅耳，也再現(xiàn)了白發(fā)翁媼的瞋愛(ài)神態(tài)，很傳神。

　　從“間”到“澗”“簡(jiǎn)”，從“眉”到“楣”“湄”，這些我們稱為“同源詞”，其實(shí)也是“同源字”。這是根據(jù)事物抽象特征創(chuàng)造的新字，是一種高超的造字法。這個(gè)特征是共性的，是這些事物之間最大的公約數(shù)。因此我們?cè)诜治鲞@些字時(shí)，就不能把古人布局好的一系列具有同類抽象特征的事物打亂，按照淺顯的表面類屬進(jìn)行歸類?！般摺迸允恰皾尽鳖愖肿罨镜臍w類，也是“湄”字最表面的歸類，但“澗”要表達(dá)的是兩山之間的水流，“湄”要傳達(dá)的是水邊，即水草的交接處。如果分別置于“間”部或“眉”部，這種分類能夠呈現(xiàn)出先民善于抓住事物本質(zhì)特征的認(rèn)知風(fēng)格。

　　再如“宣傳”的“宣”，“宣”的本義是“大房子”(許慎說(shuō)“天子宣室也”)，“大”是其主要特征，用“宣”代表，加上類屬偏旁，造出許多相關(guān)事物的字：“煊”表示火勢(shì)盛大，或熱氣盛；“暄”從“日”表示陽(yáng)氣盛。二者都有溫暖的意思(正像“暖”也作“煖”一樣)?！靶笔锹曇舸蠖s亂。晉陶潛《飲酒》詩(shī)之五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧?！彼杂小靶鷩W”“喧鬧”“鑼鼓喧天”等詞語(yǔ)?！颁帧北硎舅螅笾赣媚苋?，為中國(guó)畫技法的一種。宋代郭熙《林泉高致·畫訣》：“以水墨再三而淋之，謂之渲?！边@與“潑墨”的意思大約相近?，F(xiàn)在依然有“渲染”一詞?！艾u”是古代祭天用的大璧(一種玉器)?！伴浮笔悄局频男缸?，作用是撐開鞋，使鞋內(nèi)部空間變大。凡此都能證明古人造字的意圖：用“宣”表示這些事物具有“大”的特征，并不僅僅表示讀音?！靶v”“宣傳”“宣告”等都有大聲使信息廣為流布的意思。這樣不僅解釋了與“宣”組合的一系列雙音詞，也解釋了一組從“宣”的同源詞。這些字列于“宣”部，方能呈現(xiàn)出古人創(chuàng)造詞語(yǔ)的真實(shí)面貌，揭示其獨(dú)特的具象與抽象融為一體的思維方式。

　　特色之三：原始造字義抽象出的特征貫穿詞語(yǔ)義項(xiàng)

　　現(xiàn)在我們查閱詞典，一個(gè)字頭下可以有十個(gè)、二十個(gè)義項(xiàng)，是怎么聯(lián)系的，詞典只用數(shù)字標(biāo)注，沒(méi)有揭示其間的聯(lián)系。事實(shí)上，思維聯(lián)想是一個(gè)詞有眾多義位的原因，是漢語(yǔ)詞義豐富的決定性因素。

　　從漢字中可以看出，古人用飛鳥各種狀態(tài)造的字特別多。比如從“鳥”的“鵬”“鷹”，從“隹”的“雕”“雉”“雙(雙)”“只”(隻)，從“羽”的“翔”“翹”“翼”“翚”，都跟飛鳥有關(guān)。還有的字，不那么直接，我們下面討論個(gè)常見(jiàn)字。

　　怎樣表示用力向上的狀態(tài)？睡虎地秦簡(jiǎn)中的“奮”字，可以理解為古人從身邊的飛鳥入手，描繪了一幅大鳥展翅飛過(guò)田野的圖畫。《說(shuō)文·奞部》：“奮(即‘奮’的繁體)，翬也。從奞在田上。《詩(shī)》曰：‘不能奮飛?！惫痧ァ墩f(shuō)文解字義證》揭示得很好：“鳥之奮迅，即毛起而身大，故字從奞在田上?！边@是用“奮迅”解釋“奮”，實(shí)際就是振翅起飛的樣子。《詩(shī)經(jīng)》“不能奮飛”，正是用的“奮”的本義。毛傳解釋“奮飛”為“奮翼”，段玉裁注：“田猶野也。毛云奮翼，即許云張毛羽自?shī)^奞也。”《說(shuō)文》對(duì)“奞”的解釋是：“鳥張毛羽自?shī)^奞也。”段玉裁解釋“奞”字：“從大、隹。大其隹也。張毛羽，故從大?！痹瓉?lái)“奞”也是一個(gè)部首，本身就是鳥展翅的樣子，再加上在田野上飛過(guò)，迅猛騰飛的含義就更為凸顯了。所以許慎把“奮”列在“奞”部，而實(shí)際都應(yīng)當(dāng)列于飛鳥部。

　　在古人那里，“奮”不獨(dú)用于飛禽，也形容走獸。《爾雅·釋鳥》：“雉，絕有力，奮?！睍x郭璞注：“諸物有氣力多者，無(wú)不健自?shī)^迅，故皆以名云。”就是說(shuō)，各種走獸用力的狀態(tài)都是可以用“奮”來(lái)形容的。段玉裁歸納：“雉、雞、羊絕有力皆曰奮?！笨梢?jiàn)飛禽走獸都可以用“奮”形容用力的狀態(tài)。《后漢書·方術(shù)傳下·薊子訓(xùn)》：“(子訓(xùn))徐出以杖扣之，驢應(yīng)聲奮起，行步如初?！薄皧^起”就是抬蹄奔跑?，F(xiàn)代流行語(yǔ)“不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的“奮”也是其例。

　　人的行為動(dòng)作也可以用“奮”。如“奮臂一呼”就是振臂高呼?！逗鬂h書·耿秉傳》：“秉奮身而起曰：‘請(qǐng)行前。’”現(xiàn)代漢語(yǔ)還有“奮不顧身”，就是“挺身而出”。還可以抽象為表示人心靈情感的震動(dòng)。《史記·高祖本紀(jì)》：“獨(dú)項(xiàng)羽怨秦破項(xiàng)梁軍，奮，愿與沛公西入關(guān)?！彼抉R貞索隱引韋昭曰：“奮，憤激也?！爆F(xiàn)代漢語(yǔ)還有“振奮精神”等說(shuō)法。

　　簡(jiǎn)言之，鳥展翅起飛是其本義，古人施用于其他事物，表達(dá)的是“奮”的特征義：用力向上。故《廣韻·問(wèn)韻》：“奮，揚(yáng)也?！薄稄V雅·釋言》：“奮，振也?！痹S慎解釋的是其造字義，《廣韻》《廣雅》所言，正是其特征義，也是古人造字的用意。理解了這些，我們?cè)倏础皧^勇前進(jìn)”“奮不顧身”“奮然前行”“奮發(fā)圖強(qiáng)”“奮斗不息”“自告奮勇”“艱苦奮斗”這些四字格詞語(yǔ)時(shí)，是不是就更有用力向上、昂然前行的感覺(jué)了？

　　所以我們認(rèn)為，漢字大多數(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的圖畫實(shí)際屬于傳達(dá)意義的載體，而絕不是意義的本身。這是我們理解漢字意義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　追溯字詞源頭的基本方法

　　詞是承載語(yǔ)義的基本單位，詞匯的溯源是漢語(yǔ)史研究的重要課題之一。現(xiàn)代漢語(yǔ)溯源是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的工程，要分期實(shí)施、逐步推進(jìn)，甚至可能需要幾代學(xué)者的努力。目前能做的先做起來(lái)，暫時(shí)不能做的先準(zhǔn)備，最終在學(xué)術(shù)的接力中作出我們這一代人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　我們目前的工作應(yīng)當(dāng)聚焦于現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻詞的溯源與演變研究。我們的研究方法是：依據(jù)先人的造字思維模式，推導(dǎo)古人認(rèn)識(shí)事物的思維特點(diǎn)和規(guī)律。

　　方法之一，單音詞與雙音詞的分析相互依存。以“鳥部”類(包括“羽、隹、鳥、飛”等偏旁)的“奮(斗)”“(學(xué))習(xí)”“雙(親)”三個(gè)詞為例，(1)“奮斗”是高頻詞，“奮(奮)”構(gòu)成的“奮力”“奮勇”“振奮”“奮不顧身”等都在此條目下。(2)“習(xí)慣”是高頻詞，“習(xí)(習(xí))”本義是小鳥反復(fù)飛，“實(shí)習(xí)”“學(xué)習(xí)”“習(xí)焉不察”等都有動(dòng)作反復(fù)的含義。(3)“雙”是高頻詞。為什么稱“雙親”“雙人舞”“一雙兒女”？因?yàn)椤半p(雙)”是一只手握兩只鳥，作為量詞時(shí)主要表示具有兩個(gè)獨(dú)立生命體而又互相依存的事物。前兩組是講雙音詞的組合原理，后一組是探討量詞的產(chǎn)生過(guò)程，都從源頭上闡釋了詞語(yǔ)的得義緣由。

　　方法之二，單個(gè)詞與同源詞的分析相互依存。從“高”的“喬”(喬)就是高大的喬木。段玉裁注說(shuō)得很明白：“木有如是者，他物亦有如是者”，即凡有“高而曲”特征的都可以用“喬”為偏旁。木之高的“橋”，山之高的“嶠”，馬之高的“驕”，高腳器皿“鐈”，人舉足的“蹻”，車抬高的“轎”，都具有“高”的特征，屬于同源詞?？梢?jiàn)古人推演抽繹、概括聯(lián)想的本事是非常驚人的，因此我們的分析也要互相結(jié)合。

　　方法之三，比較詞語(yǔ)內(nèi)部義項(xiàng)間的演變路徑，揭示其時(shí)代性。比如《漢語(yǔ)大詞典》“睡”的釋義：1.睡覺(jué)。2.打盹；瞌睡。3.躺；躺下。

　　以上釋義排列順序?qū)Σ粚?duì)？釋義是否周全？要解答上述問(wèn)題，我們需要先從“睡”的造字義講起?！墩f(shuō)文》：“睡，坐寐也?！倍斡癫米⒔猓骸爸獮樽抡撸云渥謴拇挂??！蹲髠鳌吩唬骸倜??！稇?zhàn)國(guó)策》：‘讀書欲睡?！瘡哪看?。宋本無(wú)聲字，此以會(huì)意包形聲也。目垂者，目瞼垂而下。坐則爾?！倍斡癫谜f(shuō)“睡”是坐著閉眼的樣子，因?yàn)椤澳坎€垂而下，坐則爾”，只有坐著閉眼，才是眼瞼下垂。“睡”表示眼瞼下垂貌，這是坐著打盹的狀態(tài)。

　　早期的“睡”就是坐著閉眼，也就是打盹?！妒酚洝ど叹袀鳌罚骸靶⒐纫?jiàn)商鞅，語(yǔ)事良久。孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)?！毙⒐右?jiàn)商鞅，一定是坐著的，商鞅匯報(bào)時(shí)間很久，孝公就常常打瞌睡，聽(tīng)不見(jiàn)了?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策一》：“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。”蘇秦坐著讀書，困了想閉眼打瞌睡，就用錐子刺大腿以振作精神，避免瞌睡，這就是著名的“(頭懸梁)錐刺股”典故的來(lái)源。用“睡”的本義。“睡”字打瞌睡義的特點(diǎn)有三：一是坐著，二是不脫衣服，三是臨時(shí)性的，短時(shí)間的閉眼。

　　大約魏晉以來(lái)，因?yàn)樽R時(shí)性的“打瞌睡”時(shí)間長(zhǎng)了，就有了睡眠義。晉葛洪《抱樸子·勖學(xué)》：“息畋獵博弈之游戲，矯晝寢坐睡之懈怠?！薄皶儗嬜本褪前滋焖笥X(jué)或坐著打瞌睡。這時(shí)候的“睡”在時(shí)間上就模糊了。到了唐宋時(shí)期，例子中“睡”表示躺下睡覺(jué)的意思就非常明確了。唐白居易的《夏日閑放》：“朝景枕簟清，乘涼一覺(jué)睡。”不過(guò)，這一時(shí)期對(duì)躺下但是不睡著的行為也稱為“睡”。白居易的《晚庭逐涼》：“送客出門后，移床下砌初。趁涼行繞竹，引睡臥看書。”能夠“臥看書”，就是只躺下而沒(méi)有睡著。所以，“睡”的三個(gè)意義排列應(yīng)當(dāng)是：打瞌睡—睡覺(jué)—躺下。現(xiàn)代漢語(yǔ)中“睡”只保留了后兩個(gè)意思。

　　總之，漢語(yǔ)溯源，我們主張從造字義入手，揭示其特征義，結(jié)合訓(xùn)詁材料和文獻(xiàn)例證，從語(yǔ)素相互選擇和古今溝通的角度，探討詞語(yǔ)產(chǎn)生的構(gòu)詞理?yè)?jù)和意義變化等，只有這樣，才有可能真正找到字詞產(chǎn)生的源頭，在紛繁復(fù)雜的詞義系統(tǒng)里抽絲剝繭，層層深入，探明真相。

　　轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)

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