《阿瑪爾納信件》:世界上最古老的信件匯編


來源:中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)   時(shí)間:2017-11-10





  如果世界上最古老的信件,組成一本書,那一定是《阿瑪爾納信件》。阿馬爾納是一個(gè)地理上的名字,土丘艾爾-阿瑪爾納(TelelAmarna)位于今埃及開羅南部287公里左右,位于孟菲斯和底比斯之間的中間地帶。阿瑪爾納的名字來源于一個(gè)叫作“BeniAmran”的部落。19世紀(jì)是一個(gè)英雄的考古學(xué)家輩出的年代,1887年埃及的阿瑪爾納出土了大量書有楔形文字的泥板文書。
  WilliamMora編輯翻譯的《阿瑪爾納信件》書籍封面
 
  《阿瑪爾納信件》收錄著阿馬爾納泥板的內(nèi)容。關(guān)于阿馬爾納泥板,其中一說為人們所知的有三百多塊,其中202或者203個(gè)在柏林博物館,99個(gè)在大英博物館,49或者50個(gè)在開羅博物館,7個(gè)在巴黎盧浮宮,3個(gè)在普希金博博物館,1個(gè)在芝加哥近東研究中心。這些泥板記述的內(nèi)容無外乎兩種:其一,埃及與西亞強(qiáng)國諸如赫梯、米坦尼、巴比倫的君王的外交通函;其二,巴勒斯坦、腓尼基、敘利亞等附庸國統(tǒng)治者發(fā)來的信件。也可以說這些泥板是記載古代巴勒斯坦希伯來人的歷史、地理、宗教和語言的寶貴資料,證明了舊約圣經(jīng)中內(nèi)容的真實(shí)性。但是,阿帕爾人是否就是后來的以色列人尚未有定論。
 
  阿馬爾納泥板是西亞(巴比倫、亞述和米坦尼)統(tǒng)治者和阿穆魯(北敘利亞)省長以及迦南(巴勒斯坦)等國家同埃及國王阿蒙霍特普三世和阿蒙霍特特普四世的外交信件。這其中有起始于阿蒙霍特普三世(公元前1390—1352年)統(tǒng)治下的30年,截止到圖坦卡門王(公元前1336—1327年)統(tǒng)治的前一年之間的文書。不過,他們大多都屬于埃赫那吞王(公元前1352—1336年)時(shí)期的文書。
 
  土丘艾爾-阿瑪爾納對應(yīng)的是古埃及新王國18王朝一個(gè)短命的都城——埃赫塔吞(Akhetaten,太陽圓盤的地平線)。埃赫塔吞是因國王阿蒙霍特普四世(Amenhotep,阿蒙神的仆人)改革遷都而誕生的新都城。在阿蒙霍特普四世之前的統(tǒng)治時(shí)期,阿蒙神廟的僧侶集團(tuán)勢力逐漸增長。僧侶貴族不僅擁有雄厚的物質(zhì)財(cái)富,而且常常左右政事。
 
  阿蒙霍特普四世即位后為了打擊僧侶集團(tuán)勢力和世襲權(quán)貴,加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治,依靠中小奴隸主和新興的軍事貴族,進(jìn)行全面的社會改革。他下令禁止崇拜傳統(tǒng)的阿蒙神和其他地方神,封閉阿蒙神廟,沒收其廟產(chǎn),樹立阿吞神為全國崇拜的唯一的太陽神,在底比斯和全國各地以及敘利亞、努比亞大建阿吞神廟。為了消除阿蒙在人們思想上的影響,下令從一切紀(jì)念物上抹掉阿蒙的名字,并在其統(tǒng)治的第5年,把自己的名字改為埃赫那吞,并賜予王后意為美中之美是阿吞的名字。國王埃赫那吞實(shí)行宗教改革后,遷都到阿瑪爾納,把它作為新宗教的圣地。根據(jù)他界碑上的銘文所說,是“神為他自己挑選該地的”。
 
  阿瑪爾納文書如實(shí)敘述了當(dāng)時(shí)動蕩的政治形勢。文書大多采用了當(dāng)時(shí)的外交語言——巴比倫語記述而成。文書中記載了埃及以及巴比倫的公主們之間會相互交易,以求取黃金、青金石、戰(zhàn)車,以及鑲嵌著名貴寶石的床榻。文書中還有關(guān)于使者和公主對所受待遇表示不滿,并指責(zé)巴比倫的喀西特王送來的黃金品質(zhì)低劣的記載。此外,在這一時(shí)期,法老收到許多求助信,比如游牧的阿帕爾人襲擊了基色的幾座城市,基色國王約帕夫給埃及法老寫信以謀求援助:
 
  尊敬的王啊、我的主上、我的神明、天上的太陽啊。我是基色總督約帕夫、您的仆從,愿意作您腳邊的塵土、您的馬夫,我有話要向您訴說。您是我的主上、我的神明、如天上的太陽一般,我要向您的腳邊整整膜拜7次。您派來來的傳令兵已經(jīng)把旨意帶到。我的主上、我的神明、如天上太陽一般的王啊,請您賜予力量守護(hù)這片土地吧。阿帕爾人比我們強(qiáng)悍、我的王啊您是我們主上、請協(xié)助我們逃離阿帕爾人的魔爪、不要讓阿帕爾人將我們擊敗。
 
  在阿瑪爾納泥板上,出現(xiàn)了最早關(guān)于耶路撒冷地區(qū)的記載。公元前1350年,傳出了耶路撒冷人最古老的聲音,這個(gè)聲音由迦南國王阿布迪西巴(Abdi-Heba)發(fā)出,他給埃及法老寫信,請求派弓箭手幫助耶路撒冷抵抗攻擊。阿布迪西巴(Abdi-Heba)說自己是“為王的士兵”,埃及法老是“我的主”,他要求埃及的君主派給他一個(gè)使者和一些軍人來抵抗敵人。在他給法老的多封信中,明確表示,不是他的“父親或母親把我放在這個(gè)地方”(在王位上),而是“國王的強(qiáng)大手臂”,他不是繼承人王位,而是埃及法老給了他王位。他繼續(xù)說,為了這個(gè)原因,他永遠(yuǎn)是對他的埃及領(lǐng)主的忠實(shí)的附庸,不管敵人如何指責(zé)。在他的通信中,他提到的敵人是“阿皮魯”(生活在第二個(gè)千年的社會邊緣的人們,有時(shí)擔(dān)任雇傭軍)和喀什人(來自安納托利亞的赫梯人)。
 
  在《阿瑪爾納書信》中,還可以發(fā)現(xiàn),米坦尼(Mitanni)的“發(fā)言人”一再強(qiáng)調(diào):“愿我主特什蘇普和阿蒙讓我們之間的愛永不衰竭,就像現(xiàn)在這樣”“愿沙烏什卡和阿蒙讓她符合我的兄弟的心意”“愿特什蘇普和阿蒙允許我的兄弟向我表達(dá)他的愛”“愿天空女神保佑我們一萬年,愿我們的女神賜予我們歡樂”。這些表述暗示米坦尼人對米坦尼和埃及的兩國友好關(guān)系十分滿意,并且抱以很大的希望和信心。然而,面對赫梯人的到來,埃及并沒有做出令米坦尼人滿意的回應(yīng)。
 
  巴比倫人在謀求經(jīng)濟(jì)利益的方面很直接,要錢、要人、要工藝品的時(shí)間都時(shí)有發(fā)生。并且巴比倫人不會放過任何機(jī)會,有時(shí)到了卑賤的地步:“現(xiàn)在,我兄弟送給2米那(貨幣單位)黃金作為禮物,如今,倘若黃金很多的話,送給我像你祖先曾經(jīng)送的那么多的黃金,但是若黃金短缺的話,請送給我你祖先曾送得黃金的一半。”而從整體來看,在阿瑪爾納時(shí)代,埃及與巴比倫的關(guān)系可以分為兩個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期,在亞述興起之前,埃及對巴比倫的政策是通過物質(zhì)資助來換取巴比倫的支持,而巴比倫在政治上與埃及作了針鋒相對的斗爭;第二個(gè)時(shí)期,亞述興起之后,巴比倫面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn),為了換取埃及的支持,巴比倫開始放棄苛刻的經(jīng)濟(jì)外交政策,提高了對政治地位的關(guān)注,而埃及出于牽制巴比倫的目的,不顧巴比倫的反對最終承認(rèn)了亞述。
 
  世事變遷,合縱連橫,阿爾瑪納時(shí)代動蕩的國際關(guān)系早已淹沒無聲,而由于文物的出土,在靜默的泥板上浮現(xiàn)。經(jīng)過古代的戰(zhàn)火與現(xiàn)代的硝煙,總會留下文明的線索與掛牽。除了信件之外,阿瑪爾納泥板中除了外交信件,還留下了短語與格言:“籠中之鳥”、“我朝這邊看,我朝那邊看,沒有光。我朝見王,我的主,那里有光”、“當(dāng)一個(gè)螞蟻被逼急了,它不會咬你的手嗎”、“因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)播種者,我的田地就像一個(gè)沒有男人的女人”……
 
  轉(zhuǎn)自:澎湃新聞



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