生態(tài)書寫，文學(xué)內(nèi)外的價(jià)值

曾有那么一陣子，我們煞有介事地討論起“文學(xué)是否會(huì)走向死亡”的話題，甚至有人開(kāi)始為純文學(xué)的未來(lái)敲響喪鐘。然而，有“人”怎么能沒(méi)有文學(xué)呢？文學(xué)本來(lái)就是生活“釀”出來(lái)的美酒，例如《詩(shī)經(jīng)》，例如《羅摩衍那》，例如《荷馬史詩(shī)》……所以，盡管思想界、批評(píng)界在那里“憂天”，創(chuàng)作界的文學(xué)主題早已開(kāi)拓創(chuàng)新，關(guān)于人與自然關(guān)系的追問(wèn)和書寫悄然興起，使得“我們是否還需要純文學(xué)”的質(zhì)疑不攻自破。這讓筆者想起美國(guó)學(xué)者約瑟夫·米克在《生存的喜劇》中所指出的：文學(xué)創(chuàng)作是人類一個(gè)重要特征，“它就應(yīng)該被小心而誠(chéng)實(shí)地檢查以發(fā)現(xiàn)它對(duì)于人類行為和物質(zhì)環(huán)境的影響即決定它在人類的生存和幸福中起什么樣的作用，以及它能夠?qū)ξ覀兣c其他物種以及我們與周圍世界的關(guān)系提供一種什么樣的洞察力?！焙芏鄷r(shí)候，“無(wú)為”的文學(xué)也總是“有為”的，否則我們今天回望人類歷史，該是多么令人心悸的荒蕪。而在全球化、城市化不斷加劇推進(jìn)的今天，人與自然的關(guān)系一次次成為人類文明發(fā)展中的焦點(diǎn)問(wèn)題，生態(tài)文學(xué)的功能理應(yīng)得到更多關(guān)注。

　　以自然書寫的審美倫理超越現(xiàn)實(shí)秩序

　　2013年11月，筆者的生態(tài)文學(xué)研究專著《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的生態(tài)批判》即將結(jié)筆時(shí)，在一片“楓紅杉黃”的黃昏勝景，我沉浸于“日暮的卷軸里”，大自然無(wú)邊的溫柔祥和讓人忘記了外部世界的“宏大敘事”：城市貫通天地的噪音，城鎮(zhèn)化強(qiáng)力擴(kuò)張中被吞噬掉的鄉(xiāng)村，不斷向田園推進(jìn)的沙丘……于是謅了一首像詩(shī)的東西，題為“自然的恩崇”權(quán)當(dāng)后記，想象如果有來(lái)生，就做一棵“嫁與秋光”的樹(shù)——這，就是所謂自然療愈吧。

　　延伸大自然的觸手，那些擁有自然取向的書籍同樣有這種神奇的療愈功能。2019年，譯林出版社推出美國(guó)自然文學(xué)家艾文·威·蒂爾“美國(guó)山川風(fēng)物四季”的新譯本，即厚厚的四卷本《春滿北國(guó)》《夏游記趣》《秋葉拾零》《冬日漫游》，這無(wú)疑是作者向美國(guó)自然書寫鼻祖梭羅的致敬之作。跟隨寫作者歡快的腳步徜徉在美國(guó)北部的春野，我們看到灌木林開(kāi)滿了白色的山茱萸花，棉尾兔蹦蹦跳跳地鉆出了綠意蔥蘢的草坡，不由得想起了作家張煒的《九月寓言》里的“野地”：“瘋長(zhǎng)的茅草葛藤絞扭在灌木棵上，風(fēng)一吹，落地日頭一烤，像燃起騰騰的火。滿地野物吱吱唰唰奔來(lái)奔去，青生生的漿果氣味刺鼻……”在“夏游”之旅，作者闖進(jìn)了蘇里斯河的大河套地區(qū)，看到了由于人類弄巧成拙的大開(kāi)發(fā)造成的湖岸日益后退的事實(shí)，這讓我們記起楊志軍的小說(shuō)《大湖斷裂》，當(dāng)年的邊地農(nóng)墾大潮，引發(fā)了湖泊觸目驚心的生態(tài)退化：湖水沉降，湖底裸露，湖面斷裂；作者游歷了俄亥俄的秋原，由林肯公路進(jìn)入了曾經(jīng)的“世界蜂蜜中心”德?tīng)柛ニ梗谀抢锒毫魰r(shí)，我們的腦海中可能會(huì)閃現(xiàn)電影《蜂蜜之地》，那個(gè)能和蜂后“制定協(xié)議”卻無(wú)法阻止人類貪婪的無(wú)助女人，打動(dòng)了多少人心；漫游在冬日曠野，仰望著翱翔天空的雄鷹，看到“機(jī)械文明的發(fā)達(dá)、人口的增加、環(huán)境的改變、DDT和其他有毒噴霧劑的廣泛使用、筑巢繁殖地帶的毀壞”等種種因素對(duì)于鳥類生存的威脅，這讓我們聯(lián)想到杜光輝的《哦，我的可可西里》里藏羚羊的命運(yùn)，也想起姜戎的《狼圖騰》里那些被屠殺的小狼和天鵝，還有陳應(yīng)松的《豹子最后的舞蹈》里那只傷痛欲絕的豹子……當(dāng)然，閱讀者更多時(shí)候感受到的，是大自然四季嬗變的雄奇?zhèn)チ妥晕冶Ｓ拿篮?，在與山川風(fēng)物的交流中獲得至上審美體驗(yàn)。

　　無(wú)論是抒寫對(duì)大地靜默的贊美，還是彰揚(yáng)對(duì)荒原野性的敬畏，抑或感嘆自然對(duì)心靈的溫情救助，逃離城市、撤離浮華、逃避喧囂是自古以來(lái)文人雅士的一種人文意趣，也是文學(xué)的審美倫理超越現(xiàn)實(shí)秩序的表現(xiàn)之一。但是，生態(tài)文學(xué)的功能僅僅是為了用文字塑造一處“桃花源”，讓我們流連其中借以療愈精神的創(chuàng)傷？換言之，生態(tài)書寫只是世事紛紜里的一種心靈避難和救贖嗎？答案肯定是——不！而且我還想說(shuō)：作家，請(qǐng)您走出桃花源吧，讓文字在現(xiàn)實(shí)的磨礪下更加鋒利。

　　在大地復(fù)魅中張揚(yáng)生態(tài)公平

　　生態(tài)書寫的另一個(gè)本質(zhì)功能，是在發(fā)展的視野下倡導(dǎo)環(huán)境正義，呼吁生態(tài)公平。這一方面意味著，在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，城市在制造“現(xiàn)代盛宴”之時(shí)，不應(yīng)該以弱勢(shì)的鄉(xiāng)村里的生態(tài)問(wèn)題為理所當(dāng)然的代價(jià)；也意味著強(qiáng)勢(shì)文化必須對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的生態(tài)多樣性、文化多元性保持足夠的尊重和保護(hù)。有時(shí)，“現(xiàn)代”所到之處，就像剪草機(jī)一樣，“修整”出一樣的城市、一樣的工廠和一樣匆匆忙忙的人群，鄉(xiāng)村和邊地的處境陷入尷尬。然而，文學(xué)作為人學(xué)，正應(yīng)呼喚人道悲憫，警醒人們?cè)谇靶械耐局胁粩喾搭?，撿拾那些被匆促的步伐所甩丟的人文財(cái)富。

　　在不少文學(xué)作品中，我們讀到，現(xiàn)代單一化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和文化霸權(quán)對(duì)多樣化生存或文化多元性是沉重傷害，前一類如張煒的《刺猬歌》《你在高原》?！洞题琛穼⒐适掳l(fā)生地設(shè)置在一個(gè)有著百年傳奇的古老村鎮(zhèn)，那里“人人都與林中野物有一手”，文本敘事中歷史與傳奇交織、現(xiàn)實(shí)與神奇勾連，充滿生命魅性。而到今世，一個(gè)叫廖麥的讀書人，他的夢(mèng)想就是和家人開(kāi)一片荒地作為家園，過(guò)“晴耕雨讀”的簡(jiǎn)約生活。但商業(yè)巨子唐童步步緊逼，最終把那片田園變成了冒臭氣的工廠，連其最摯愛(ài)的妻子和女兒也在誘惑面前都背棄了他……鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村被“格式化”掉了。正如多年前葦岸所說(shuō)的：“在神造的東西日益減少、人造的東西日益增添的今天，在蔑視一切的經(jīng)濟(jì)的巨大步伐下，鳥巢與土地、植被、大氣、水，有著同一莫測(cè)的命運(yùn)。在過(guò)去短暫的一二十年間，每個(gè)關(guān)注自然和熟知鄉(xiāng)村的人，都已親身感受或目睹了它們前所未有的滄海桑田性的變遷?！?br/>
　　后一類寫作如遲子建的《逝川》和《額爾古納河右岸》、薩娜的《達(dá)勒瑪?shù)纳駱?shù)》和《多布庫(kù)爾河》、阿來(lái)的《空山》和《云中記》，都揭示了邊地原始經(jīng)濟(jì)和古老生存模式的式微。阿來(lái)對(duì)弱勢(shì)文化消亡的態(tài)度比較理性和審慎，在談到《空山》時(shí)他說(shuō)：“文化不是一個(gè)單獨(dú)的問(wèn)題，而是與政治經(jīng)濟(jì)緊緊地糾結(jié)在一起。任何一個(gè)族群與國(guó)家，不像自然界中的花草，還可以在一些保護(hù)區(qū)中不受干擾地享有一個(gè)獨(dú)立生存與演化的空間，文化早已失去這種可能性了。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我不悲悼文化的消亡。但我希望對(duì)于這種消亡，就如人類對(duì)生命的死亡一樣，有一定的尊重與悲悼?！薄对浦杏洝防?，大地震后，岷江畔的云中村變成一片廢墟，而且正好位于一座山巒的斷裂帶上，不定什么時(shí)候就會(huì)沉入江中，幸存下來(lái)的村民們只好外遷，在別人的語(yǔ)言里流浪。4年后，村里唯一的祭師阿巴覺(jué)得自己應(yīng)該回村盡自己的責(zé)任，去安撫和陪伴那些游蕩在村莊廢墟里的亡靈、山上的祖先和山神，義無(wú)反顧地返回云中村。阿巴走遍村子的每個(gè)角落，寧?kù)o安詳?shù)爻袚?dān)起一個(gè)祭師的本分，與傾圮的院落、墻頭上的馬鞍、瘋長(zhǎng)的野草、游蕩的野鹿……敘說(shuō)著心事，滿懷虔誠(chéng)地念誦禱詞，為曾經(jīng)護(hù)佑山村的山神獻(xiàn)祭，最終隨著垮下的村子一起沉入江底。

　　在這些作家筆下的生態(tài)文本中，“原鄉(xiāng)”意味著一種精神文化、一種習(xí)俗的傳承，由此成為多元文化差異中的隱喻或象征。所以，生態(tài)書寫的“大地復(fù)魅”正是為了給狂熱的現(xiàn)代性祛魅，讓人們面對(duì)自然開(kāi)發(fā)時(shí)考慮到一些古老的文化遺存，讓弱勢(shì)文化、邊地文化、游牧文化、少數(shù)族群文化多一些選擇的機(jī)遇。

　　在綠色發(fā)展視野下彰顯批判的本質(zhì)

　　生態(tài)書寫的第三個(gè)本質(zhì)功能，也是最為重要的一點(diǎn)，則是批判——無(wú)論是對(duì)人類中心主義還是對(duì)過(guò)度城市化、對(duì)科學(xué)主義至上論或者對(duì)文化霸權(quán)主義，抑或?qū)τ髁x的批判等等，因此，筆者有意把生態(tài)書寫的這種自覺(jué)叫作“生態(tài)批判”。

　　有學(xué)者把生態(tài)主義視為對(duì)啟蒙主義的批判、對(duì)現(xiàn)代性的反思，而實(shí)際上隨著知識(shí)分子與現(xiàn)代性陷入共同的危機(jī)，傳統(tǒng)現(xiàn)代型知識(shí)分子的社會(huì)基礎(chǔ)正被摧毀，知識(shí)分子的階層分化加劇，生態(tài)主義思潮正成為“新啟蒙”運(yùn)動(dòng)的核心部分之一，筆者將之稱為“生態(tài)啟蒙”。德國(guó)學(xué)者烏爾希里·貝克曾指出，這種新啟蒙是“啟蒙的啟蒙，它將自己的利刃磨得更為鋒利，對(duì)第一次啟蒙的苛求與普遍主義進(jìn)行鞭撻，并在這種意義上成為第二次啟蒙”。

　　在中國(guó)，20世紀(jì)90年代生態(tài)文學(xué)勃興期，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的生態(tài)報(bào)告文學(xué)，如黃宗英的《天空沒(méi)有云》、沙青的《綠色備忘錄》、陳桂棣的《淮河的警告》、徐剛的《中國(guó)風(fēng)沙線》和《綠色宣言》等等。作為現(xiàn)實(shí)主義的杰作，這些紀(jì)實(shí)文本從不同角度和視域?qū)Ξ?dāng)時(shí)中國(guó)日益加劇的環(huán)境破壞、生存危機(jī)進(jìn)行了真實(shí)具體的記錄。近年來(lái)，也涌現(xiàn)出一批有影響的生態(tài)文學(xué)作品，摘取了一些重要的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，如哲夫的《世紀(jì)之癢——中國(guó)生態(tài)報(bào)告》《水土中國(guó)》、肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》、李青松的《一種精神》、葉多多的《一個(gè)人的滇池保衛(wèi)戰(zhàn)》等等，生態(tài)文學(xué)確實(shí)已成“中國(guó)文學(xué)的新生長(zhǎng)點(diǎn)”。

　　張潔的小說(shuō)《這一生太長(zhǎng)了》和詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的電影《阿凡達(dá)》同樣在思考人與自然到底該如何相處的難題?！哆@一生太長(zhǎng)了》中，動(dòng)物族類在人類的野蠻開(kāi)墾和殘暴屠殺下節(jié)節(jié)敗退，那只無(wú)法帶領(lǐng)族群尋到容身之地的頭狼忍不住自問(wèn)：“對(duì)堅(jiān)守一份尊嚴(yán)來(lái)說(shuō)，一生是不是太長(zhǎng)了？”它決定放棄頭狼職責(zé)，找個(gè)僻靜處悄悄死去，其纖毫畢露、寂寞憂傷的心靈世界透出驚心的凄美和徹骨的悲涼——最后竟被一個(gè)瀕死之人用盡余力射死。而動(dòng)物的追問(wèn)，也許正該是人類的追問(wèn)：我們對(duì)地球的索取“多少算夠”？

　　該小說(shuō)可以算作一部寓言，揭示了人與自然分離的終極命運(yùn)：孤獨(dú)與絕望。而享譽(yù)全球的科幻電影《阿凡達(dá)》中，狂妄的人類仰賴機(jī)械的發(fā)達(dá)抵達(dá)了潘多拉星球，準(zhǔn)備掠奪那里的礦產(chǎn)……該片無(wú)疑是對(duì)人類欲望主義、科技至上的嚴(yán)厲批判。有意思的是，百年前的科學(xué)小說(shuō)滿載著作者對(duì)先進(jìn)科技的向往，如中國(guó)的科學(xué)小說(shuō)家徐念慈的《新法螺先生譚》，寫新法螺先生對(duì)科學(xué)與世界的關(guān)系百思不解，又對(duì)中國(guó)的落后深深憂患，竟然暈厥而靈肉分離，靈魂化成強(qiáng)悍無(wú)匹的發(fā)光原動(dòng)力飛臨中國(guó)上空，憂憤于看到的慵?jí)櫴澜?，化成火球墜落到一老翁炕上，二人展開(kāi)了一場(chǎng)有關(guān)時(shí)空的對(duì)話。光、熱、力是這部小說(shuō)塑造的三個(gè)主要意象，寄寓了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的未來(lái)向往。百年后的今天，我們?cè)倏磩⒋刃?、韓松們，科幻小說(shuō)家充滿了對(duì)科技造成人類與自然隔離的迷茫和批判意識(shí)。

　　一旦現(xiàn)代性的工具化價(jià)值觀成為文明的鉗制，其對(duì)立面就會(huì)出現(xiàn)，人類意識(shí)到：我們對(duì)大自然的過(guò)分掠奪必將造成“回報(bào)遞減率”，這樣，潛在的一個(gè)公共知識(shí)領(lǐng)域逐漸形成并不斷擴(kuò)大，這一力量正意圖從“生態(tài)平衡”出發(fā)為自然界包括全人類的每個(gè)“個(gè)體”爭(zhēng)取“更好的”生存權(quán)利和生存空間。

　　近些年，從國(guó)家管理層面到社會(huì)各界的生態(tài)意識(shí)都在加強(qiáng)，我們?cè)趯?duì)以往的反思中重新體認(rèn)了合理利用自然資源的重要意義，一系列生態(tài)保護(hù)制度和法規(guī)在逐步推行，各種自然保護(hù)區(qū)被建立，越來(lái)越多的物種被列入保護(hù)名錄。僅2019年，全局性的大戰(zhàn)略就有：1月，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等三部委聯(lián)合發(fā)布《長(zhǎng)江流域重點(diǎn)水域禁捕和建立補(bǔ)償制度實(shí)施方案》，明確規(guī)定從2020年開(kāi)始，長(zhǎng)江將全面進(jìn)入10年休養(yǎng)生息期；9月，鄭州舉行“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)”，正式提出“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”戰(zhàn)略……這些都將大大推動(dòng)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。這既需要人的理性自覺(jué)，也仰仗自然對(duì)人的啟迪和恩寵。

　　“綠水青山就是金山銀山”，如何倡導(dǎo)人與自然和諧共生，協(xié)調(diào)自然保護(hù)與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展間的沖突，推動(dòng)中國(guó)走好“綠色發(fā)展”與“可持續(xù)發(fā)展”之路，這不僅是中華民族偉大復(fù)興的重大課題，也是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的重要議題。有人說(shuō)，“文學(xué)是弱者的偉業(yè)”，但是蘇珊·桑塔格好像有另一種說(shuō)法：嚴(yán)肅的寫作和寫作者都具有“不死性”。文學(xué)是丈量一個(gè)時(shí)代良知和溫度的尺碼，它如烈烈火炬，能照耀著千帆歸航。尤其是，“以生態(tài)及開(kāi)發(fā)建設(shè)為主題的生態(tài)文學(xué)，其價(jià)值必然超越文學(xué)”。(黃軼)

　　轉(zhuǎn)自：解放日?qǐng)?bào)

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