讀點(diǎn)“六經(jīng)” 滋養(yǎng)精神

　　書(shū)籍是人類(lèi)知識(shí)的載體，人類(lèi)智慧的結(jié)晶，也是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。讀書(shū)對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步很重要，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部提高自身素質(zhì)、做好工作更為重要。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。中國(guó)人歷來(lái)講究讀書(shū)修身、從政立德。讀書(shū)、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。

　　今日起，我們開(kāi)設(shè)“書(shū)里乾坤”欄目，邀請(qǐng)名家大家研讀馬克思主義哲學(xué)和當(dāng)代馬克思主義經(jīng)典、古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，以及各領(lǐng)域經(jīng)典文本和新知識(shí)新成果。通過(guò)研讀，我們可以吸取修身處世、治國(guó)理政的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

　　書(shū)里乾坤大，心中日月長(zhǎng)。

　　二十年前，我在《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》中曾經(jīng)提出：“學(xué)術(shù)思想是人類(lèi)理性認(rèn)知的系統(tǒng)化，是民族精神的理性之光。”于今思之，中華文化能夠貢獻(xiàn)給世界的，我認(rèn)為是人之為人的、群之為群的、家之為家的、國(guó)之為國(guó)的一整套精神價(jià)值論理。這些價(jià)值理念的精神旨?xì)w，是使人成為健全的人，使群體成為和諧的群體，使家成為有親有愛(ài)有敬的和睦的家，使國(guó)家成為講信修睦、懷柔遠(yuǎn)人的禮義文明之邦。

　　中國(guó)文化最主要的價(jià)值理念都在“六經(jīng)”。“六經(jīng)”指《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》六種文本經(jīng)典。《樂(lè)》這一經(jīng)沒(méi)有文本傳下來(lái)，是為“五經(jīng)”。但也有一種說(shuō)法，認(rèn)為《樂(lè)》本來(lái)就沒(méi)有文本，是跟《禮》結(jié)合在一起的，所以“禮樂(lè)”并稱(chēng)。盡管后來(lái)看到的是“五經(jīng)”，可是學(xué)者們習(xí)慣上仍然稱(chēng)為“六經(jīng)”，直到清代還是如此。

　　“六經(jīng)”經(jīng)過(guò)孔子刪訂，是中國(guó)現(xiàn)存的最原初的文本經(jīng)典，是古人智慧的結(jié)晶。上世紀(jì)的大儒馬一浮，稱(chēng)“六經(jīng)”為中國(guó)文化的最高的特殊的形態(tài)。大哲學(xué)家熊十力則說(shuō)，“六經(jīng)”是現(xiàn)代人做人和立國(guó)的基本精神依據(jù)。這些判斷，時(shí)至今日也沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而愈見(jiàn)其見(jiàn)解獨(dú)到。

　　我近年從“六經(jīng)”里面，也包括后來(lái)成為“十三經(jīng)”的《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》里面，抽繹出幾組價(jià)值理念，包括仁愛(ài)、誠(chéng)信、愛(ài)敬、忠恕、廉恥、和同六組概念。這些概念范疇是中國(guó)文化中具有永恒性、普遍性的價(jià)值理念，既適用于古代，也適用于今天，不僅適用于中國(guó)人，也適用于全世界。

　　1.仁愛(ài)

　　仁愛(ài)是中國(guó)文化里非常核心的觀念?？鬃诱J(rèn)為“仁”的主要內(nèi)涵是“愛(ài)人”。孟子也明確說(shuō)：“仁者愛(ài)人” “愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”。中國(guó)文化里的愛(ài)，是一種博愛(ài)。按孔子的說(shuō)法，是“泛愛(ài)眾而親仁”。“仁”是集親、愛(ài)、寬、博諸義于一體的概念綜合。

　　這緣于“仁”這個(gè)漢字的會(huì)意構(gòu)成?！墩f(shuō)文解字》解釋“仁”字為：“仁，親也，從人二。”“親”是指親密。“人二”則是“二人”。意思是說(shuō)，仁與不仁須要在人和人的關(guān)系中顯現(xiàn)出來(lái)。漢代大儒董仲舒講得更直接：“仁者所愛(ài)，人類(lèi)也。”亦即仁愛(ài)是愛(ài)整個(gè)的人類(lèi)的一種博愛(ài)。所以《禮記·中庸》說(shuō)：“仁者，人也。”仁愛(ài)之愛(ài)，還會(huì)及于萬(wàn)物。孟子有言：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”因此董仲舒又稱(chēng)“仁”是一種“天德”，帶有“無(wú)窮極”的特點(diǎn)，也就是具有終極價(jià)值。

　　2.誠(chéng)信

　　誠(chéng)信是中國(guó)文化里非常重要的價(jià)值理念。孔子講，“民無(wú)信不立”“人而無(wú)信，不知其可也”。孟子說(shuō)，“朋友有信”。老子也講，“信言不美，美言不信”。中華文化的原初經(jīng)典把“信”放在非常高的位置。

　　內(nèi)里面有誠(chéng)，外面才有信。無(wú)誠(chéng)，便不可能有信。講“誠(chéng)”最多的是《中庸》，其中說(shuō)，“誠(chéng)”是“天之道”，是“物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。而想要“立誠(chéng)”，是“人之道”?！吨杏埂钒?ldquo;誠(chéng)”視作“天道”和“人道”的核心問(wèn)題。

　　“立誠(chéng)”的理念，早在《易經(jīng)》就明確提出來(lái)了?！兑捉?jīng)》乾卦的文言引孔子的話寫(xiě)道：“忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”這里的“修辭立其誠(chéng)”，就是明確提出的“立誠(chéng)”。

　　人生在世，究竟何欲何求？仔細(xì)想來(lái)，《易經(jīng)》乾卦這兩句話全包括了。人生在世，一個(gè)無(wú)非是想把自己變得更好一些，成為一個(gè)有修養(yǎng)的人，受尊敬的人。做到這一點(diǎn)，首要的是要講誠(chéng)信。這就是“忠信所以進(jìn)德也”。人生的第二層要義，就是事業(yè)有成，在某一方面的專(zhuān)業(yè)上有自己的建樹(shù)，能夠安居樂(lè)業(yè)。“居業(yè)”的前提是“立誠(chéng)”，所以是“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”。

　　3.愛(ài)敬

　　中國(guó)文化的另一個(gè)核心價(jià)值理念是“愛(ài)敬”。“愛(ài)敬”是從家庭秩序中衍生出來(lái)的。父子、夫婦、弟兄之間的關(guān)系，都有愛(ài)和敬存在。如果一個(gè)人對(duì)自己的尊長(zhǎng)親人做到有愛(ài)有敬，對(duì)家庭以外的其他人也不至于太不好，至少不會(huì)輕慢別人。因此《孝經(jīng)》說(shuō)，“生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣。”把愛(ài)敬看做人生之本和生死大義。人的哀愁和悲痛的情感，最初也是從家庭親人的困厄、不幸中因感同身受而產(chǎn)生的。

　　對(duì)“愛(ài)敬”這個(gè)價(jià)值理念，魏晉時(shí)期劉劭的《人物志》解釋得最為恰切?！度宋镏尽防飳?xiě)道：“蓋人道之極，莫過(guò)愛(ài)敬。是故《孝經(jīng)》以愛(ài)為至德，以敬為要道。”把“愛(ài)敬”看成是人道之極，可見(jiàn)“愛(ài)敬”這個(gè)價(jià)值理念在中華文化中的位置。

　　“敬”當(dāng)然可以包括尊敬師長(zhǎng)、尊敬前賢，尊敬長(zhǎng)輩。但“敬”的價(jià)值論理的哲理義涵，是指人作為生命個(gè)體的“自性的莊嚴(yán)”。“敬”是人的內(nèi)在性格、性體、本性的精神安頓之所，傳統(tǒng)文化中很多道德規(guī)范都跟“敬”有關(guān)系。譬如，“孝”的精神內(nèi)核是“敬”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)官員的察選，如果不孝敬父母，就沒(méi)有做官的資格。忠敬、誠(chéng)信的人，一定孝敬父母，能孝敬父母才能成為忠于職守、仁愛(ài)天下的賢者。

　　舉凡一切禮儀，都必須有“敬”的精神?！蹲髠鳌防锏囊痪湓捳f(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎。”祀就是祭祀，戎則是軍事行動(dòng)。無(wú)論祭祀還是軍事行動(dòng)，都不能沒(méi)有“敬”。軍事行動(dòng)也要懂禮儀?！蹲髠鳌酚泻芏嘤涊d，很多戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，都是由于“不敬”或“大不敬”，引起強(qiáng)者一方的軍事行動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)，處理國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系，涉及外交事務(wù)，講禮儀、懂敬，同樣非常重要。禮儀、敬，是文明的指標(biāo)；文明與不文明的重要分野，在于禮儀。

　　4.忠恕

　　“忠恕”在孔子那里是通貫全體、貫徹始終的思想。忠和誠(chéng)可以互訓(xùn)，誠(chéng)者必忠，“主忠信”是孔子至高的道德律令。弟子樊遲問(wèn)什么是“仁”，孔子回答說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”可知“敬”和“忠”都是仁的構(gòu)件。

　　“忠”和“信”更為密切。取信的要道是“忠”。曾子“吾日三省吾身”的一、二兩項(xiàng)內(nèi)容，第一是“為人謀而不忠乎？”第二是“與朋友交而不信乎？”忠和信是與人交往隨時(shí)需要反省的問(wèn)題?？鬃舆€說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”如果做到了“忠信”，而在行為上又能體現(xiàn)出莊重和禮敬，即使走到不那么文明的異邦，也能立得住腳跟。相反，如果言不由衷，對(duì)人不能以誠(chéng)相待，得不到交往對(duì)象的信任，行為上又輕慢無(wú)禮，即使在自己的家鄉(xiāng)也照樣吃不開(kāi)。

　　忠恕的“恕”，按孔子的解釋?zhuān)褪?ldquo;己所不欲，勿施于人”。“恕”這一價(jià)值理念所含蘊(yùn)和所要求的義涵，通俗地說(shuō)，就是設(shè)身處地，將心比心，換位思考，自己不喜歡不希望的東西不要強(qiáng)加于人。我認(rèn)為“恕”這個(gè)價(jià)值理念，彰顯了中華文化的異量之美。這是中國(guó)文化貢獻(xiàn)給人類(lèi)的一個(gè)偉大的思想。世界人文學(xué)界非常重視孔子的這一思想，把它奉為人類(lèi)共同遵行的道德金律。

　　5.廉恥

　　“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。” 《禮記·中庸》把好學(xué)、力行、知恥，當(dāng)作修身的三要素。一個(gè)人的修為，自然離不開(kāi)吸取知識(shí)，這也就是《禮記·大學(xué)》所說(shuō)的“格物致知”。因此“學(xué)”是修身的第一要素。

　　學(xué)了以后何為？如果成為裝知識(shí)的器皿，或者從知識(shí)到知識(shí)，學(xué)了等于不學(xué)。學(xué)的要義，在于用，在于踐行。此即古人常講的“知行合一”。所以修身的第二要素是“力行”。學(xué)習(xí)了，也踐行了，離“仁”就不遠(yuǎn)了，至少是走向通往“仁”的道路上。

　　但無(wú)法保證所做的每一件事都正確無(wú)誤。出了錯(cuò)誤怎么辦？要能夠反省，善于反思，找出原因，知錯(cuò)改錯(cuò)，力戒重犯錯(cuò)誤。當(dāng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的時(shí)候，人的良知會(huì)讓自己感到羞愧，感到后悔，感到不好意思。能做到這一層，就是“知恥”的表現(xiàn)。“知恥”是改過(guò)的前提。所以修身的第三要素是“知恥”。

　　智、仁、勇在古代被稱(chēng)作“達(dá)德”。具有了智、仁、勇的德品，就可以做到大的判斷不致發(fā)生錯(cuò)誤，遇到困難不會(huì)感到憂慮，面對(duì)威脅無(wú)所畏懼。就是孔子說(shuō)的：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

　　修身的三要素中，“知恥”尤不可輕視。恥感是人成為人的一個(gè)文明指標(biāo)，孟子稱(chēng)之為“羞惡之心”。孟子說(shuō)，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人的“四端”。惻隱之心就是同情心，是“恕”，己所不欲，勿施于人；辭讓之心指文明禮貌；是非之心指社會(huì)的公平正義；羞惡之心則是“知恥”。

　　“恥”跟“廉”構(gòu)成一個(gè)組合概念，“廉恥”。管子的一個(gè)著名論述：“禮義廉恥，國(guó)之四維。”“禮”是文明秩序，“義”是社會(huì)正義，“廉”是節(jié)儉廉潔，“恥”是道德的約束和自律。禮義廉恥沒(méi)有了，國(guó)家的處境就危險(xiǎn)了。明清之際的大學(xué)者顧炎武曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“廉恥，立人之大節(jié)。”他說(shuō)，如果不廉，將無(wú)所不??；而不恥，將無(wú)所不為。他還說(shuō)過(guò)：“士大夫之無(wú)恥，是為國(guó)恥。”

　　6.和同

　　“和而不同”是中國(guó)人面對(duì)這個(gè)世界的總原則。“和同”思想源于《易經(jīng)》?！兑住返南缔o概括為：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”這是說(shuō)，人們的不同，常常表現(xiàn)為途徑和方法的不同，終極目標(biāo)是相同的，所以最終會(huì)走到一起。人類(lèi)社會(huì)的存在形態(tài)，人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，彼此之間是不同的，但生活的價(jià)值追求，人的心理指向，往往有相同的一面。孟子對(duì)此說(shuō)得很明白：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。” 好吃的食物、好聽(tīng)的音樂(lè)，多彩的顏色，人們都會(huì)喜歡，在這點(diǎn)上人和人是相同的。既然在這方面有同樣的感受，那么人的“心”是不是也有相同的東西呢？回答是肯定的。人心所相同者，是“理”和“義”。

　　孟子講的“心”，也可以做“心理”解。大學(xué)者錢(qián)鍾書(shū)先生說(shuō)過(guò)：“東海西海，心理攸同。”所以，人與人之間的不同，遠(yuǎn)沒(méi)有想象的那么多，夸大人類(lèi)的不同，是文化的陷阱。而且在人類(lèi)的不同之中，也有“同”的一面。正因?yàn)槿绱?，人和人之間、文化和文化之間，才可以溝通，不同也能夠共存于一個(gè)統(tǒng)一體中。

　　不同文化之間可以共存、溝通、融合，是中國(guó)文化的一個(gè)固有的理念。這個(gè)理念基于中國(guó)文化的“和”的觀念。“和”是由諸多的“不同”構(gòu)成的，沒(méi)有不同，便無(wú)所謂和。所以孔子的著名論斷是：“君子和而不同。”

　　宋代的思想家張載，有名的“四句教”是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”他還有另外的“四句教”：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”。大意是說(shuō)，這個(gè)世界是由一個(gè)一個(gè)的生命個(gè)體組成，有人類(lèi)的、動(dòng)物的、植物的，這些生命個(gè)體都是不同的。因?yàn)樗菍?duì)整個(gè)宇宙世界發(fā)言的，所以我把這四句話稱(chēng)為“哲學(xué)四句教”。

　　張載“哲學(xué)四句教”給我們的啟示是深遠(yuǎn)的。反觀現(xiàn)實(shí)，我們可以得出一個(gè)總括性的看法，就是：這個(gè)世界有差異，但差異不必然發(fā)展為沖突，沖突不必然變成你死我活，而是可以“和而解”的。有了這個(gè)觀念，很多事情會(huì)得到更恰當(dāng)?shù)奶幚怼?/p>

　　大文豪魯迅有一首詩(shī)是關(guān)于戰(zhàn)后中國(guó)和日本的關(guān)系的，其中有兩句：“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”人與人之間、群體與群體之間、族群與族群之間、國(guó)與國(guó)之間，都不應(yīng)該培養(yǎng)仇恨。“仇”是可以化解的，應(yīng)該走向“和而解”。

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