移風(fēng)易俗:漢代樂(lè)府的文化建構(gòu)


來(lái)源:光明網(wǎng)   作者:吳大順    時(shí)間:2017-09-04





  漢代樂(lè)府是漢代的國(guó)家機(jī)構(gòu),承擔(dān)著國(guó)家文化建設(shè)的任務(wù)。漢代樂(lè)府學(xué)是適應(yīng)漢武帝“罷黜百家”“獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)家文化建設(shè),在漢代禮樂(lè)文化建構(gòu)中逐漸發(fā)生的。故它在樂(lè)府的“詩(shī)”“樂(lè)”關(guān)系這一基本理論范疇方面,繼承先秦儒家樂(lè)學(xué)“將以教民平好惡,而反人道之正”(《禮記·樂(lè)記》)的政治價(jià)值取向,鮮明地強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗的社會(huì)功用。

  第一,漢武帝擴(kuò)大樂(lè)府職能是基于正俗的需要。董仲舒向武帝獻(xiàn)的“對(duì)策”中比較清楚地闡明了“正俗”的意義:“為人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正萬(wàn)民,正萬(wàn)民以正四方。四方正,遠(yuǎn)近莫敢不壹于正,而亡有邪氣奸其間者。”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?qiáng)調(diào)“正四方”之俗對(duì)于“正朝廷”“正百官”“正萬(wàn)民”的重要性,要實(shí)現(xiàn)“四方正于一”的大一統(tǒng)國(guó)家,必須自上而下推行教化工作,而音樂(lè)是“正俗”最好的方式。

  漢武帝采納了董仲舒的建議,重點(diǎn)從兩方面展開(kāi)“正俗”活動(dòng):一是重定郊祀之禮,提高“太一”神在國(guó)家祭祀中的核心地位,以確立漢王朝大一統(tǒng)的地位和尊嚴(yán)。二是“立樂(lè)府而采歌謠”,通過(guò)樂(lè)府機(jī)關(guān)采集和加工改造各地方樂(lè)俗曲,實(shí)現(xiàn)“移風(fēng)易俗”目的。武帝時(shí)期的音樂(lè)機(jī)構(gòu)有太樂(lè)和樂(lè)府兩個(gè)部門(mén)。傳統(tǒng)的宗廟祭祀雅樂(lè)主要由太樂(lè)掌管,但是當(dāng)時(shí)的先代雅樂(lè)已殘敗不堪,“頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞,而不能言其義”(《漢書(shū)·禮樂(lè)志》),因此,諸如定郊祀祭禮、采集地方歌謠、召集文人創(chuàng)作歌辭、為歌辭配樂(lè)等重大禮樂(lè)活動(dòng),都是依托樂(lè)府機(jī)關(guān)進(jìn)行的。從此,樂(lè)府不僅主要負(fù)責(zé)采集和整理各地的方樂(lè)俗曲,還掌管《安世房中樂(lè)》《郊祀樂(lè)》等宮廷和郊祭禮樂(lè)。據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載,漢哀帝“罷樂(lè)府官”時(shí),樂(lè)府官員共有829人,有“郊祭樂(lè)”人員、“太樂(lè)鼓員”、“《嘉至》鼓員”、“外郊祭員”,有“兼《云招》給祠南北郊用”、“兼給事雅樂(lè)用”的諸族樂(lè)人,也有“不應(yīng)經(jīng)法或鄭衛(wèi)之聲”的樂(lè)員、鼓員等,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)樂(lè)府機(jī)關(guān)的規(guī)模之大、職能之廣。武帝及以后的樂(lè)府機(jī)關(guān)實(shí)際上已經(jīng)承擔(dān)了朝廷音樂(lè)“上事宗廟”“下化黎庶”(《史記·樂(lè)書(shū)》)的職能,其“移風(fēng)易俗”的功能得到充分發(fā)揮。

  第二,移風(fēng)易俗成為漢代音樂(lè)學(xué)核心命題。“移風(fēng)易俗”是先秦儒家重要的音樂(lè)觀,孔子說(shuō):“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè);安上治民,莫善于禮。”(《孝經(jīng)·廣要道》)荀子也認(rèn)為,音樂(lè)“可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗”(《荀子·論樂(lè)篇》)。由于漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、大興禮樂(lè),使?jié)h代音樂(lè)學(xué)更強(qiáng)化了儒家音樂(lè)的政教倫理功能,音樂(lè)移風(fēng)易俗的價(jià)值理念進(jìn)一步深入人心,成為漢代音樂(lè)學(xué)的核心命題。

  《史記·樂(lè)書(shū)》對(duì)音樂(lè)如何移風(fēng)易俗作了具體闡述:“以為州異國(guó)殊,情習(xí)不同,故博采風(fēng)俗,協(xié)比聲律,以補(bǔ)短移化,助流政教。天子躬于明堂臨觀,而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢,斟酌飽滿,以飾厥性。故云雅頌之音理而民正,嘄噭之聲興而士奮,鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。及其調(diào)和諧合,鳥(niǎo)獸盡感,而況懷五常,含好惡,自然之勢(shì)也?”意思是說(shuō),因?yàn)楦鞯氐牧?xí)俗和性情的不同,所以朝廷音樂(lè)機(jī)關(guān)要博采各地歌謠,并進(jìn)行“補(bǔ)短移化”的加工和“調(diào)和諧合”的配樂(lè),以實(shí)現(xiàn)“助流政教”目的。對(duì)嘄噭之聲和鄭衛(wèi)之曲從音樂(lè)風(fēng)格上進(jìn)行“調(diào)和諧合”的“移化”,也對(duì)方俗歌辭從內(nèi)容上進(jìn)行“補(bǔ)短”,剔除其鄙俗淫逸之情,增添其勸誡教化之義,實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗的教化作用。

  漢武帝擴(kuò)大樂(lè)府職能以后,這種“博采風(fēng)俗,協(xié)比聲律,以補(bǔ)短移化,助流政教”的工作自然成為樂(lè)府的主要職責(zé),所以漢代對(duì)樂(lè)府相關(guān)活動(dòng)的記載和描述總是放在禮樂(lè)文化制度的語(yǔ)境中進(jìn)行。如《史記·樂(lè)書(shū)序》記載:“高祖過(guò)沛,詩(shī)《三侯之章》,令小兒歌之。高祖崩,令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更,于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已。”記錄漢高祖劉邦《大風(fēng)歌》在沛地高祖廟作為宗廟樂(lè)四時(shí)歌舞,以及孝惠、孝文、孝景三代在樂(lè)府機(jī)關(guān)平常練習(xí)的情況。班固更是將漢武帝“立樂(lè)府”“采詩(shī)夜誦”的活動(dòng)放在“定郊祀之禮”的文化語(yǔ)境中記錄:“至武帝定郊祀之禮,祠太一于甘泉,就乾位也;祭后土于汾陰,澤中方丘也。乃立樂(lè)府,采詩(shī)夜誦,有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉,多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦,略論律呂,以合八音之調(diào),作十九章之歌。”(《漢書(shū)·禮樂(lè)志》)這種話語(yǔ)方式,說(shuō)明樂(lè)府學(xué)胎生于漢代音樂(lè)學(xué)的事實(shí),同時(shí)也體現(xiàn)了漢代音樂(lè)學(xué)對(duì)樂(lè)府“移風(fēng)易俗”價(jià)值功能的體認(rèn)。

  第三,移風(fēng)易俗成為漢代評(píng)價(jià)樂(lè)府行為的重要標(biāo)準(zhǔn)。班固《漢書(shū)·藝文志》將武帝“立樂(lè)府而采歌謠”行為放在“觀風(fēng)俗、知薄厚”的社會(huì)功能系統(tǒng)中觀照?!稘h書(shū)·禮樂(lè)志》論及漢代郊廟歌詩(shī)時(shí)說(shuō):“今漢郊廟詩(shī)歌,未有祖宗之事,八音調(diào)均,又不協(xié)于鐘律,而內(nèi)有掖庭材人,外有上林樂(lè)府,皆以鄭聲施于朝廷。”對(duì)樂(lè)府以“鄭聲施于朝廷”表示出極大的不滿。漢哀帝下《罷樂(lè)府官詔》指出:“郊祭樂(lè)及古兵法武樂(lè),在經(jīng)非鄭衛(wèi)之樂(lè)者,條奏,別屬他官。”處理結(jié)果是,“其三百八十八人不可罷,可領(lǐng)屬太樂(lè),其四百四十一人不應(yīng)經(jīng)法,或鄭衛(wèi)之聲,皆可罷”(《漢書(shū)·禮樂(lè)志》)。這些論述是將樂(lè)府音樂(lè)作為漢代禮樂(lè)制度的一部分看待的,對(duì)其中一些超越或違背移風(fēng)易俗作用的樂(lè)府行為,往往以“鄭聲”視之,并予以貶斥和批評(píng)。體現(xiàn)了漢代樂(lè)府學(xué)移風(fēng)易俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和儒家禮樂(lè)文化立場(chǎng)。

  漢代樂(lè)府學(xué)移風(fēng)易俗的價(jià)值取向,決定了其在“詩(shī)”“樂(lè)”關(guān)系的認(rèn)知上秉持樂(lè)為本、詩(shī)為用的觀念。班固論述“禮”“樂(lè)”的功能時(shí)說(shuō):“樂(lè)以治內(nèi)而為同,禮以修外而為異。同則和親,異則畏敬;和親則無(wú)怨,畏敬則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者,禮樂(lè)之謂也。”在他看來(lái),禮樂(lè)的主要功能是實(shí)現(xiàn)“揖讓而天下治”。又說(shuō):“畏敬之意難見(jiàn),則著之于享獻(xiàn)辭受,登降跪拜;和親之說(shuō)難形,則發(fā)之于詩(shī)歌詠言,鐘石管弦。”(《漢書(shū)·禮樂(lè)志》)音樂(lè)“和親”的喜悅之情難以表現(xiàn),就借助“詩(shī)歌詠言”的方式表達(dá)。從“詩(shī)歌”服務(wù)于音樂(lè)“和親”目的來(lái)說(shuō),“詩(shī)”與“樂(lè)”是一體的。這種觀念,還體現(xiàn)在漢代“歌”“詩(shī)”連稱的稱名方式上。

  總之,樂(lè)府學(xué)發(fā)生于漢代禮樂(lè)文化建構(gòu)活動(dòng),并在漢唐之際的樂(lè)府演唱、樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作和傳播實(shí)踐中逐漸形成。其核心觀念來(lái)源于漢代音樂(lè)學(xué)對(duì)禮樂(lè)之本與禮樂(lè)之用的探討,基本的理論范疇是“詩(shī)”“樂(lè)”關(guān)系。魏晉以后,“聲”“辭”逐漸分離,樂(lè)府的“詩(shī)”學(xué)意義受到重視,衍生出樂(lè)府詩(shī)的譜系、體類、擬題方式、題材內(nèi)容等命題,但樂(lè)府學(xué)主要問(wèn)題始終圍繞“詩(shī)”“樂(lè)”關(guān)系這一基本理論范疇展開(kāi),這是樂(lè)府學(xué)作為音樂(lè)文學(xué)之專學(xué)的根本所在。宋代《樂(lè)府詩(shī)集》的編撰,標(biāo)志樂(lè)府學(xué)進(jìn)入全面總結(jié)階段,元明清相沿而下,整理和研究樂(lè)府者不斷增多,形成相對(duì)獨(dú)立的研究范疇和學(xué)術(shù)體系。



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