文化是小康社會(huì)的精神基石

　　到2020年，我國(guó)將全面建成小康社會(huì)。屆時(shí)，我們的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入將比2010年翻一番，國(guó)民的物質(zhì)生活將比較富裕。物質(zhì)生活富裕起來(lái)后，人們對(duì)精神和文化的需求將越來(lái)越高，因此“文化小康”必將成為未來(lái)一個(gè)時(shí)期我們重要的奮斗目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”的重要論述。在習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神的指引下，未來(lái)一個(gè)時(shí)期，文化建設(shè)必將加速推進(jìn)。文化小康的內(nèi)涵是什么，文化小康可能有哪些實(shí)現(xiàn)路徑？今日，光明日?qǐng)?bào)特邀請(qǐng)專家進(jìn)行筆談，以期碰撞出思想的火花。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)是文化小康的重要方面。光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

　　文化價(jià)值將越來(lái)越凸顯

　　作者：艾斐（山西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）

　　舉凡社會(huì)，都是對(duì)“人”而言的，因?yàn)橹挥腥瞬啪哂猩鐣?huì)性，也才能建成適合自身生存和發(fā)展的社會(huì)，其鮮明標(biāo)志和主要指標(biāo)就是：經(jīng)濟(jì)與文化相因相生、高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)與精神互濟(jì)互勵(lì)、充分融合。而此間的一個(gè)鮮明標(biāo)識(shí)與突出特點(diǎn)，便是智慧與道德的全程對(duì)接、富裕與文明的高度契合、愿景與理想的充分實(shí)現(xiàn)。小康社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)性和標(biāo)志性內(nèi)涵，永遠(yuǎn)都應(yīng)當(dāng)是和必須是富裕、文明、和諧、幸福。只有這些因素和條件完全生成和充分具備，才稱得上是真正的小康社會(huì)。否則，如若只有物質(zhì)充足和生活富裕，而沒(méi)有文明相伴并為之托底，那就絕對(duì)不會(huì)有和諧與幸?？裳?。

　　古人云：“世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。”說(shuō)的是一旦沒(méi)有道德約束和精神依托，人的欲望就會(huì)惡性膨脹和肆意泛濫，并必將造成禍害與災(zāi)難。于此情況下，小康社會(huì)又怎么能真正“康”起來(lái)呢？有一次，歐陽(yáng)修與友人飲酒行令，約定每人作詩(shī)兩句，內(nèi)容須觸犯刑律，且罪在徒刑以上。其中一人說(shuō)：“持刀哄寡婦，下海劫人船。”另一人說(shuō)：“月黑殺人夜，風(fēng)高放火天。”輪到歐陽(yáng)修時(shí)，他卻慢條斯理地吟道：“酒粘衫袖重，花壓帽檐偏。”眾人不解，齊聲詰疑，驚呼道：這哪里有什么犯罪內(nèi)容呢？但歐陽(yáng)修卻反詰道：“人都到了這種程度，還能不干犯罪的事么？”他的意思是說(shuō)，沒(méi)有文化素質(zhì)和道德底線，只有單純的物質(zhì)富裕，必然會(huì)引發(fā)奢靡生活，而奢侈生活又必然會(huì)導(dǎo)致作奸犯科。所以，小康社會(huì)必然也必須是經(jīng)濟(jì)與文化并舉、富裕與文明同在、物質(zhì)與精神共存。只有這樣，才是人民的大幸，才是國(guó)家的鴻運(yùn)。

　　在小康社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，只要堅(jiān)守經(jīng)濟(jì)與文化共濟(jì)同存、物質(zhì)與精神相益互勵(lì)，就會(huì)贏得小康社會(huì)的快速到來(lái)，并使其得以不斷優(yōu)化與提升。一如河南蘭考縣，風(fēng)沙、鹽堿和內(nèi)澇使這個(gè)地處黃泛區(qū)的中原小縣長(zhǎng)期停滯在貧困狀態(tài)，但自焦裕祿起，一連15任縣委書(shū)記都堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)與文化并重，以精神引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、驅(qū)動(dòng)發(fā)展的改革之路，終于在2016年宣告全縣脫貧，開(kāi)始進(jìn)入小康社會(huì)，創(chuàng)造性地以文化之燧點(diǎn)燃精神之火，大踏步地從精神高地跨出了“經(jīng)濟(jì)洼地”。又如山西運(yùn)城，作為關(guān)公故里和舜帝之梓，當(dāng)?shù)貒@忠信、孝悌這一核心理念，連續(xù)多年舉辦以“德政千秋、孝行天下”為主題的文化活動(dòng)，廣泛設(shè)置德孝大講堂、德孝文化墻、德孝文化苑，長(zhǎng)期活躍著農(nóng)家書(shū)屋、文藝宣傳隊(duì)、志愿服務(wù)隊(duì)等，通過(guò)充分發(fā)掘根植于當(dāng)?shù)乩习傩諆?nèi)心的文化基因和價(jià)值認(rèn)同，并將之同傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化與培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)基層精神文明建設(shè)和社會(huì)治理結(jié)合起來(lái)，不僅富了農(nóng)民的口袋，也富了農(nóng)民的腦袋，收到多重效益，產(chǎn)生良好效果，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步。

　　在現(xiàn)代條件下，文化的形態(tài)、業(yè)態(tài)、價(jià)值、意義，都正在發(fā)生巨變、全面發(fā)展、迅猛提升。文化不僅在精神高地上灼灼綻放，而且更深深地厚植到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以致在許多時(shí)候和許多地方，文化本身就既是精神，又是經(jīng)濟(jì)，或以精神與經(jīng)濟(jì)的混合體而兀然崛起、燦然出現(xiàn)，形成以產(chǎn)業(yè)為“體”、產(chǎn)品為“橋”、文化為“魂”的新文化產(chǎn)業(yè)體系，在滿足人物質(zhì)需求的過(guò)程中，更使人得到情操陶冶與精神享受。而這，便是以“文化+科技”“文化+創(chuàng)意”和“互聯(lián)網(wǎng)+文創(chuàng)”為基本模式和主要特征的大文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起所帶來(lái)的巨大變革，其主要通過(guò)文化與經(jīng)濟(jì)、文化與創(chuàng)意、文化與平臺(tái)的融合創(chuàng)新，而將文化DNA深植于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并使之不斷催生出新創(chuàng)意、新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)，從而全面實(shí)現(xiàn)“發(fā)展空間重塑”，力促其產(chǎn)品同時(shí)具有物質(zhì)層面與意識(shí)形態(tài)雙重屬性和復(fù)合意義，以臻形成全方位展示“優(yōu)”“綠”“新”的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)與文化業(yè)態(tài)。

　　總之，在新的時(shí)代條件下，在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，文化的價(jià)值必將越來(lái)越凸顯，文化的作用必定越來(lái)越重要，文化的意義必然越來(lái)越宏大。

　　補(bǔ)齊公共文化服務(wù)的短板

　　作者：巫志南（上海市社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

　　所謂文化小康，從全面建成小康社會(huì)的整體角度看，是指作為全面小康社會(huì)重要組成部分，與全面建成小康社會(huì)總體進(jìn)程相同步，與全面小康社會(huì)對(duì)文化發(fā)展的水平、質(zhì)量和要求相適應(yīng)，與全面小康社會(huì)各領(lǐng)域各要素相協(xié)調(diào)，以及與在全面小康社會(huì)中應(yīng)有積極作用相匹配的文化發(fā)展形態(tài)。文化小康的主要目標(biāo)，大致可從文化的理念、價(jià)值、生產(chǎn)、服務(wù)、傳承、產(chǎn)業(yè)、改革創(chuàng)新以及國(guó)際發(fā)展等多角度、多方面進(jìn)行梳理分析。

　　從理念角度看，文化領(lǐng)域全面深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，牢固確立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享新發(fā)展理念，文化小康建設(shè)始終沿著正確方向前行。從價(jià)值角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，全體人民擁有共同的思想基礎(chǔ)，政界風(fēng)清氣正、輿論引導(dǎo)有力、社會(huì)凝成共識(shí)、民眾向上向善，社會(huì)形成豐富而健康的一體化、多層次信仰體系。從文化生產(chǎn)看，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)呈現(xiàn)出繁榮景象，文藝精品碩果累累，全社會(huì)關(guān)心、支持、參與文化創(chuàng)新創(chuàng)造創(chuàng)作的熱情和活力得以涌現(xiàn)。從“硬件”條件看，各級(jí)各類文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水準(zhǔn)大幅度提高，體系完善、網(wǎng)絡(luò)健全、技術(shù)先進(jìn)、服務(wù)高效，特別是區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、人群之間享受文化成果的差距明顯縮小，基本形成均衡發(fā)展格局。從保護(hù)傳承看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化保護(hù)、傳承進(jìn)入最佳時(shí)期，珍視歷史遺存、愛(ài)惜名勝古跡、保護(hù)人文風(fēng)貌、敬畏忠良圣賢、研讀古籍經(jīng)典、傳習(xí)非遺技藝成為全社會(huì)自覺(jué)意識(shí)。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展看，文化市場(chǎng)產(chǎn)品豐富、消費(fèi)旺盛、運(yùn)營(yíng)有序，文化產(chǎn)業(yè)布局科學(xué)、結(jié)構(gòu)合理，重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域保持健康穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢(shì)，文化企業(yè)、文化產(chǎn)品和文化品牌在國(guó)際上占有的市場(chǎng)份額明顯提升。從改革創(chuàng)新看，文化體制改革和機(jī)制創(chuàng)新進(jìn)一步深入推進(jìn)并取得新的進(jìn)展，有利于文化長(zhǎng)期持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的體制機(jī)制基本定型，全社會(huì)依法參與文化建設(shè)的運(yùn)行環(huán)境寬松而有序。從國(guó)際發(fā)展看，對(duì)外文化交流互鑒上升到新的臺(tái)階，與“一帶一路”沿線各國(guó)的文化交流頻繁開(kāi)展，中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)主張、中國(guó)故事、中國(guó)聲音、中國(guó)力量、中國(guó)貢獻(xiàn)在世界各地具有廣泛的感召力、影響力。

　　在當(dāng)下，文化小康面臨擴(kuò)大總量、豐富品種、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是文化事業(yè)領(lǐng)域還存在“短板”現(xiàn)象，文化小康還面臨強(qiáng)基礎(chǔ)、補(bǔ)短板、促均衡的突出矛盾。

　　首先，要抓緊補(bǔ)好公共文化服務(wù)的“短板”。重點(diǎn)以《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》為依據(jù)，擴(kuò)大轉(zhuǎn)移支付，加快提升革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)的公共文化服務(wù)能力和水平，促進(jìn)全國(guó)公共文化服務(wù)均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。要持續(xù)深化文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，健全文化需求傳導(dǎo)機(jī)制，鼓勵(lì)和吸引全社會(huì)參與文化創(chuàng)造和文化供給。變?nèi)罕姳粍?dòng)接受到人民自主選擇，讓百姓除了能讀書(shū)、看報(bào)、聽(tīng)廣播、看電視、看演出，還能懂藝術(shù)、學(xué)非遺、練絕活、組團(tuán)隊(duì)、搞演出、開(kāi)春晚、創(chuàng)品牌。改變各自為政、孤島、零散格局，形成設(shè)施互聯(lián)、資源共享、服務(wù)聯(lián)動(dòng)、城鄉(xiāng)一體文化網(wǎng)絡(luò)體系。積極運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)科技，改變小眾化、近距離服務(wù)方式，最大限度地釋放文化發(fā)展?jié)摿头?wù)效能。

　　其次，要扎實(shí)推進(jìn)全社會(huì)信仰體系建設(shè)。堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論凝聚思想共識(shí)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在“多元”中加強(qiáng)“主導(dǎo)”，鞏固各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在此前提下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，把社會(huì)道德、傳統(tǒng)美德、公序良俗納入信仰體系，在“主導(dǎo)”中擴(kuò)大“包容”，形成具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代信仰體系。

　　再次，要從中華民族復(fù)興的高度傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化認(rèn)同是政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，對(duì)于中華民族復(fù)興大業(yè)意義重大。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)復(fù)雜多變、城鄉(xiāng)日新月異的大背景中，更要注重發(fā)揮好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“定海神針”的核心功能，構(gòu)筑好全體人民的精神家園。圍繞“以文化人、以文育人”，繁榮文化藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)，優(yōu)化文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和供給方式，完善與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的公共閱讀、藝術(shù)活動(dòng)、群眾文化、博覽展示、科技普及、體育健身等文化設(shè)施體系，大力推進(jìn)全民閱讀、全民藝術(shù)普及、全民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、全民健身、全民普法、全民科普，培育人們向上向善、崇尚知識(shí)、愛(ài)好藝術(shù)，自主自覺(jué)地追求豐富健康的精神生活。此外，還要建立技術(shù)先進(jìn)、制度完善的現(xiàn)代文化傳播體系。一手抓現(xiàn)代數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異條件下文化傳播體系的基礎(chǔ)建設(shè)和技術(shù)創(chuàng)新，始終保持我國(guó)文化傳播內(nèi)容、渠道、平臺(tái)、運(yùn)營(yíng)、管理等能力和技術(shù)的先進(jìn)性；一手抓文化傳播體系公信力、引導(dǎo)力和社會(huì)責(zé)任感建設(shè)，為文化小康及全面小康大局營(yíng)造良好的思想輿論氛圍。

　　重塑我們的精神家園

　　作者：于平（文化部“十三五”時(shí)期文化改革與發(fā)展規(guī)劃專家委員會(huì)委員）

　　“精神家園”是精神的棲息地，也是精神的養(yǎng)生堂，還是精神的孵化器。當(dāng)我們“直掛云帆濟(jì)滄海”之時(shí)，當(dāng)我們“酒酣胸膽尚開(kāi)張”之時(shí)，當(dāng)我們“敢為丹心借一枝”之時(shí)，當(dāng)我們“白浪如山寄豪壯”之時(shí)，我們意氣風(fēng)華的精神何曾眷顧過(guò)“家園”！一旦我們回望家園的溫馨、愜意與和美，我們其實(shí)是想為彷徨的精神注入定力，為黏滯的精神注入活力，為疲軟的精神注入銳力。文化小康建設(shè)中精神家園的營(yíng)造即是重新梳理精神的取向。“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”的北京精神，“公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信”的上海價(jià)值取向，從“深圳，與世界沒(méi)有距離”到“來(lái)了，就是深圳人”的深圳“十大觀念”……諸多城市精神其實(shí)是現(xiàn)代人精神家園的一種外在表現(xiàn)。

　　在精神家園的營(yíng)造過(guò)程中，尤其要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。對(duì)于我們這樣一個(gè)民族眾多、人口眾多的發(fā)展中國(guó)家，需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)；對(duì)于我們這樣一個(gè)不同價(jià)值差異共存、精神需求千姿百態(tài)的廣闊社會(huì)，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚；對(duì)于我們這樣一個(gè)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾長(zhǎng)期存在的國(guó)度，更需要利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀開(kāi)展理想信念教育，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，讓人民群眾的精神有歸宿感和自豪感，有自信心和創(chuàng)造力。在這個(gè)意義上，我們的文化小康建設(shè)就必須關(guān)注“集體人格”的建構(gòu)，關(guān)注“文化人格”的層次攀升。

　　我們處于一個(gè)“文化”無(wú)處不在、無(wú)處不說(shuō)且無(wú)處不火的時(shí)代！實(shí)際上，我們所處的文化時(shí)代是一個(gè)呈現(xiàn)為層次多樣的時(shí)代。認(rèn)識(shí)文化構(gòu)成的“多層次”，有助于增強(qiáng)文化小康建設(shè)的自覺(jué)性——不僅有助于維護(hù)文化多樣性的自覺(jué)，而且有助于引導(dǎo)文化攀升性的自覺(jué)。作為一種“集體人格”的建構(gòu)，文化人格層次攀升的梯級(jí)分別是文化素質(zhì)、文化水平、文化涵養(yǎng)和文化境界。

　　在上述層次梯級(jí)中，文化素質(zhì)是對(duì)一個(gè)人有無(wú)“文化”進(jìn)行評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)層次。在日常生活中，我們經(jīng)常能看到一些實(shí)際上與“文化”無(wú)關(guān)的爭(zhēng)執(zhí)，但爭(zhēng)執(zhí)的雙方互不相讓地指責(zé)對(duì)方“素質(zhì)差、沒(méi)文化”。我們通常會(huì)認(rèn)為，“文化素質(zhì)”的問(wèn)題只會(huì)發(fā)生在具有一般文化程度的公眾之中；但在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，公眾人物的“文化素質(zhì)”卻每每成為吸引公眾眼球并困擾公眾心智的話題。“文化素質(zhì)”成為社會(huì)公眾的關(guān)注點(diǎn)，這一方面說(shuō)明我們文化建設(shè)中“公共文化優(yōu)先發(fā)展”有了實(shí)質(zhì)性成效，另一方面也說(shuō)明某些大大小小的“文化人”也有“文化素質(zhì)”需要補(bǔ)課的問(wèn)題。

　　在日常生活的人格評(píng)價(jià)中，我們也常能聽(tīng)到說(shuō)某某人“有水平，有文化”。“文化水平”作為一種人格評(píng)價(jià)，已無(wú)關(guān)“有無(wú)文化”而是關(guān)于“文化高低”的問(wèn)題了。在“文化素質(zhì)”的基礎(chǔ)上，“文化水平”關(guān)乎的是人的文化能力——包括人的認(rèn)知能力和創(chuàng)造能力；而一個(gè)人文化水平的標(biāo)高，又必須體現(xiàn)為他對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的認(rèn)知乃至創(chuàng)造能力上。把“文化涵養(yǎng)”作為人格攀升的更高層次，是因?yàn)檫@一層次更強(qiáng)調(diào)對(duì)人的品位與格調(diào)的關(guān)注。“文化涵養(yǎng)”是一種內(nèi)涵的養(yǎng)成而不是外表的矯飾。它不僅需要知識(shí)的學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)，更需要情操的陶冶、人生的歷練。它是一種文化人格更是一種道德人格。最后，當(dāng)然是向“文化境界”的人格攀升。古人論詩(shī)謂“有境界自成高格”，原因在于“詩(shī)境”乃是人生之境、人格之境的投射。如同我們說(shuō)某人“有涵養(yǎng)”一樣，說(shuō)某人“有境界”也是對(duì)其高層次文化人格的評(píng)價(jià)。馮友蘭先生將人所可能有的境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四種。在最高的“天地境界”中的人，“了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全。人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，所能盡性”。這也使我們想到北宋張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”

　　作為國(guó)家治理體系的系統(tǒng)性構(gòu)成，發(fā)揮文化的作用首先意味著傳播社會(huì)正能量。就內(nèi)容而言，主要應(yīng)通過(guò)表現(xiàn)人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，表現(xiàn)人民群眾中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型和感人事跡，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，把滿足需求同提高素質(zhì)結(jié)合起來(lái)。其次，發(fā)揮文化的作用還意味著提高國(guó)家軟實(shí)力。國(guó)家軟實(shí)力，首要的和主要的就是文化的凝聚力、創(chuàng)造力、公信力和感召力。在這方面發(fā)揮文化的作用，一是要從社會(huì)風(fēng)氣抓起；二是要傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；三是要塑造我國(guó)的文明大國(guó)形象；四是要增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的公信力和感召力。最后，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是發(fā)揮文化作用的重中之重。這方面一是要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借此來(lái)以文化人、以文育人；二是要挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；三是要運(yùn)用各類文化形式去生動(dòng)具體表現(xiàn)，使核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求、外化為自覺(jué)行動(dòng)；四是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活，增強(qiáng)人民的認(rèn)同感和歸屬感。“文化小康”建設(shè)重在改善精神生活、增強(qiáng)精神力量、搞好精神文明。這也是文化以文化人的根本所在——不僅要促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且要引導(dǎo)人格的不斷攀升。

　　小康社會(huì)與君子人格

　　作者：錢念孫（安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員）

　　“小康”一詞最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·民勞》：“民亦勞止，汔可小康；惠此中國(guó)，以綏四方”，此處“小康”為安逸、安康之意。以孔子為代表的儒家學(xué)派在構(gòu)思理想社會(huì)形態(tài)時(shí)，把“小康”看作僅次于“大同”的一種理想社會(huì)模式?！抖Y記·禮運(yùn)》一方面極力稱頌“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)；一方面又充分肯定“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里”的小康社會(huì)狀態(tài)。值得注意的是，此處特別提出建立小康社會(huì)要“禮義以為紀(jì)”，這表明在儒家傳統(tǒng)話語(yǔ)里，“小康”既是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)發(fā)展水平的標(biāo)志，又有禮義規(guī)范和文明演進(jìn)的要求。

　　黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新起點(diǎn)上，強(qiáng)力推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署，貫徹五大發(fā)展理念，在全面建成小康社會(huì)的大道上提檔加速，取得有目共睹的成就。從激活數(shù)千年的社會(huì)理想，到激揚(yáng)數(shù)十年的執(zhí)著追求，中華民族踏著改革開(kāi)放的時(shí)代鼓點(diǎn)，披荊斬棘，砥礪前行，不斷賦予“小康”更高的標(biāo)準(zhǔn)、更豐富的內(nèi)涵和更美好的前景。“文化小康”的理念，正是在這種“小康”意蘊(yùn)的不斷豐盈中孕育而生。

　　“文化小康”作為一個(gè)新詞匯，它出現(xiàn)的本身反映出人們對(duì)“全面小康”的深刻認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)理解，也來(lái)自我國(guó)在建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中一貫注重思想文化建設(shè)，推行文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)踐啟示。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷挺進(jìn)的過(guò)程中，我們黨一直把文化建設(shè)、精神文明建設(shè)納入現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局緊抓不放。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從治國(guó)理政的高度，圍繞思想文化建設(shè)提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。從《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》到《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》再到《關(guān)于深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，一系列重要文件從不同方位繪就了文化小康的藍(lán)圖。文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。不論是樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還是開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育；不論是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，還是多渠道拓展和深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)；不論是提高文化供給水平，滿足人民群眾豐富多彩的文化需求，還是推選道德模范、中國(guó)好人等先進(jìn)典型，激發(fā)人們崇德向善、見(jiàn)賢思齊的道德情懷——所有這些努力，最基本或者說(shuō)最終的目的，都是為了提升國(guó)民素質(zhì)，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是教人怎樣做人！

　　在這一核心問(wèn)題上，博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的摸索、甄選、陶冶、檢驗(yàn)，給我們留下了一份異常珍貴的遺產(chǎn)，這就是做人做君子?！吨芤住分械拿洌?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪，也是對(duì)中華民族精神的簡(jiǎn)要概括。君子文化作為中華民族千錘百煉的人格基因，彰顯著我們民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是我們民族在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格（集體人格）。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，也是今天每個(gè)中國(guó)人樂(lè)于遵從和奉行的人生選擇。“君子一言，駟馬難追”“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子之交淡如水”等等，這些至今活躍在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條，以一種習(xí)用而不察、日用而不覺(jué)的方式，影響和調(diào)節(jié)著人們的價(jià)值判斷和行為方式。

　　小康社會(huì)、君子人格——這兩個(gè)歷久而彌新的概念，可以說(shuō)是打通歷史與現(xiàn)實(shí)、涵蓋古往今來(lái)，讓傳統(tǒng)與當(dāng)代互聯(lián)互通的橋梁和紐帶，是讓中華民族傳統(tǒng)最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的傳輸導(dǎo)線和融合平臺(tái)。在文化小康建設(shè)的進(jìn)程中，大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道、塑造君子人格，不僅可以成為國(guó)民提升境界、怡養(yǎng)情懷的有力抓手，也可為全面建成小康社會(huì)的爬坡沖刺增添不竭動(dòng)力。

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