儒學(xué)博通 文詞秀逸

　　文儒”型知識(shí)階層出現(xiàn)于我國(guó)的中古時(shí)期，從根本上代表著我國(guó)政治型文人的基本文化人格特征，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作、政治運(yùn)轉(zhuǎn)和文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　作為一個(gè)合成詞，“文儒”的基本含義是指“儒學(xué)博通而文詞秀逸”的文士。從詞義本身而言，“文儒”應(yīng)為“儒”和“文”兩大概念的綜合。“儒”所指代的“儒學(xué)”，是發(fā)源于齊魯大地并在后世影響深遠(yuǎn)的重要思想流派，這是“文儒”產(chǎn)生的文化淵源和基礎(chǔ)。筆者曾對(duì)“文儒”形成做過(guò)初步探討，認(rèn)為“文”與“儒”的結(jié)合，是以儒學(xué)所推崇的禮樂(lè)文化的宏闊背景為文化淵源，并兼容政治性、思想性和文學(xué)性，同時(shí)又與儒學(xué)在歷史發(fā)展中顯示出的兼容并蓄、海納百川的思想胸襟密切相關(guān)。這是我國(guó)古代特有的政治功利、文學(xué)審美和思想學(xué)術(shù)三者融通的文化基礎(chǔ)，更是我國(guó)關(guān)于“文”之理念有別于西方純文學(xué)觀念的文化根源。因此，“文”之審美品格在儒學(xué)的思想框架內(nèi)可以很好地得到安頓，與政治功利、思想學(xué)術(shù)等并行不悖，可統(tǒng)歸于孔子所向往的宗周禮樂(lè)文明的理想圖景中。

　　“文儒”型知識(shí)階層中的代表人物多集政治高位、文壇宗伯和學(xué)林領(lǐng)袖等多重身份于一身，作為一個(gè)特殊的知識(shí)階層，其發(fā)展歷史大致經(jīng)歷了從思想觀念的初步成熟到現(xiàn)實(shí)文人階層的大量涌現(xiàn)，再到文士個(gè)性的分化流變等三個(gè)階段。每一階段都有各具風(fēng)采的典型士人，其所產(chǎn)生的歷史作用深刻體現(xiàn)出“文儒”發(fā)展的嬗變軌跡，并展示了不同的時(shí)代文化風(fēng)采。

　　南北朝后期是“文儒”思想觀念初步成熟的關(guān)鍵時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)南北方的統(tǒng)治者重視文化建設(shè)密不可分，其文化上的爭(zhēng)鋒實(shí)際隱含了爭(zhēng)奪文化主導(dǎo)權(quán)的意味。具有典型象征意義的事件是當(dāng)時(shí)南北方的政權(quán)紛紛成立各種文化機(jī)構(gòu)，延攬儒生和文人，其中以北齊的文林館和北周的麟趾殿最為著名。一方面，北齊與北周是由北方胡族建立的政權(quán)，從國(guó)家的角度成立文館，本身就已充分顯露出漢化趨勢(shì)在此時(shí)胡族政治高層的深入；另一方面，文林館和麟趾殿集中了當(dāng)時(shí)南方和北方一大批著名的文士學(xué)人，如文林館的領(lǐng)銜文士包括顏之推和李德林，還有在北方享有盛名的儒生張雕，及自南方逃亡過(guò)來(lái)的文人蕭慨、蕭放和諸葛穎等。麟趾殿的文士構(gòu)成也大致如此，這從一個(gè)側(cè)面反映出地域文化的交融在南北朝后期已達(dá)到十分深刻的程度。

　　雖然此時(shí)的“文儒”還未形成一個(gè)影響廣泛的知識(shí)階層，但在思想觀念意義上已漸趨成熟。他們依托于文館制度，積極響應(yīng)君主文化建設(shè)的號(hào)召，通過(guò)編纂大型書(shū)籍、創(chuàng)作禮樂(lè)文章和寫(xiě)作個(gè)人文集等各種形式，不僅深刻參與到當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治文化制度建設(shè)中，而且在繼承前代文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，形成了較為鮮明的文人個(gè)性。此時(shí)“文儒”發(fā)展的階段性特征反映出南北文化交融與少數(shù)民族漢化趨勢(shì)已極為深入，成為南北朝后期向唐代文化轉(zhuǎn)型的文化表征之一。

　　盛唐時(shí)期是“文儒”型知識(shí)階層從思想觀念走向現(xiàn)實(shí)化的時(shí)期，大量“文儒”型士人不斷涌現(xiàn)，以張說(shuō)、蘇珽為代表的“燕許大手筆”式的具有廣泛影響的文化人物，作為時(shí)代文化心態(tài)的典型表現(xiàn)，深刻影響著當(dāng)時(shí)著名文人的創(chuàng)作和思想。李白、王維、杜甫等都是盛唐時(shí)期的大詩(shī)人，無(wú)不受“文儒”型知識(shí)階層的影響而具有其心態(tài)特征。蘇颋之于李白“廣之以學(xué)”的建議、張九齡對(duì)王維政治生涯與詩(shī)歌創(chuàng)作的影響都是如此，杜甫作為飽受儒學(xué)思想濡染的詩(shī)人，更是對(duì)“文儒”非常崇拜，其獻(xiàn)三大禮賦的行為透露出的正是希望效法“文儒”而參與制禮作樂(lè)的政治期待。

　　“文儒”型知識(shí)階層在盛唐的出現(xiàn)絕非偶然，政治的清明盛世、文人的昂揚(yáng)奮發(fā)和多元文化的交流融匯，共同構(gòu)成了促成“文儒”大量涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)背景。承繼魏晉南北朝民族文化與地域文化的多元融合，盛唐“文儒”展示出唐型文化在文人風(fēng)采與政治姿態(tài)方面的獨(dú)特魅力，更加預(yù)示了唐宋以降文化復(fù)古趨勢(shì)及我國(guó)文人個(gè)性心態(tài)的總體走向。

　　作為我國(guó)文學(xué)史上“百代之中”的中唐，就“文儒”的發(fā)展演變而言也是關(guān)鍵時(shí)期。韓愈等人對(duì)儒學(xué)的大力提倡，發(fā)掘出道德性理之義，徹底扭轉(zhuǎn)了漢代以來(lái)以注疏治儒學(xué)的方向，對(duì)宋儒乃至明清的儒學(xué)思想產(chǎn)生了不可估量的示范作用。

　　更為重要的是，漢宋儒學(xué)的嬗變強(qiáng)化了“文儒”文化影響的普遍性，重塑了我國(guó)宋代以后文人的文化身份和思想觀念。正如王水照先生所言，宋代文人兼具政治主體、學(xué)術(shù)主體和文學(xué)主體的三位一體（王水照主編《宋代文學(xué)通論》，河南大學(xué)出版社1997年版，第27頁(yè)）。究其根源，正是盛中唐以來(lái)“文儒”型知識(shí)階層在時(shí)代影響、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型和政治形勢(shì)作用下的分化流變所致。儒學(xué)的道德性理意義被韓愈等人發(fā)揚(yáng)光大，重視士人人格的“孔孟之道”日益取代強(qiáng)調(diào)禮法并重的“孔荀”傳統(tǒng)，同時(shí)更加推崇文人士大夫作為政治領(lǐng)域中一股獨(dú)立發(fā)揮影響的力量，以道德品格立身與學(xué)問(wèn)修養(yǎng)互為補(bǔ)充，在此基礎(chǔ)上發(fā)而為“文”，這就使士人在政治、學(xué)術(shù)和文學(xué)三方面得到了很好的協(xié)調(diào)，奠定了此后直至近代的傳統(tǒng)文人士大夫的思想品格和身份特征。個(gè)體文士作為“文儒”，雖然總體上是“三位一體”，卻也各有不同側(cè)重。以宋代為例，“文儒”型士人比比皆是，但個(gè)性風(fēng)格差別很大，如王安石之政治功利、蘇軾之風(fēng)流瀟灑與二程之儒者敦厚，正說(shuō)明“文儒”到此時(shí)已成分化之勢(shì)，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜多樣的綜合形態(tài)，很難以一種簡(jiǎn)單的特征來(lái)概括，這與前述王水照先生的結(jié)論非常一致。

　　宋代以后，中國(guó)進(jìn)入“近世”時(shí)期，古典文明逐漸形成較為固定的格局模式，其中體現(xiàn)于文人形態(tài)方面，則是明清時(shí)期的“文儒”型知識(shí)階層大致延續(xù)兩宋模式，分成在朝為官的政治型、修身治學(xué)的思想型和瀟灑為文的文藝型三大群體。在遭逢時(shí)代變遷與政治浮沉的特殊背景下，他們會(huì)適當(dāng)調(diào)適思想心態(tài)，尋求自我精神的安頓之所。

　　“文儒”帶給我們的文化啟示，主要表現(xiàn)為如下兩點(diǎn)：一是唐宋以來(lái)古典型士人的思想心態(tài)與“文儒”密不可分，儒學(xué)作為影響我國(guó)士人心態(tài)最為深刻的學(xué)說(shuō)流派，其魅力正是通過(guò)“文儒”得到充分的體現(xiàn)。在“文儒”身上，那些優(yōu)秀而堅(jiān)毅的士人品格展現(xiàn)得淋漓盡致，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷充分彰顯出以儒學(xué)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何滋養(yǎng)了一代代士人的心靈與精神世界。

　　二是與“文儒”互為表里、我國(guó)古代特有的“文”之觀念，既不同于清末民國(guó)初從西方傳入的純文學(xué)觀念，也不同于今日生活中對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。我國(guó)古代對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)應(yīng)包括三個(gè)層面，即微觀的文人創(chuàng)作、中觀的文士流派和宏觀的禮樂(lè)文化，兼具審美、學(xué)術(shù)、政治三種特色，能夠與此有關(guān)且全面體現(xiàn)這三種特點(diǎn)的文士形態(tài)，則非“文儒”莫屬。尤其是從入世和出世的雙重角度來(lái)看，“文儒”代表的士人思想心態(tài)則包含積極進(jìn)取的政治精神、致廣大而盡精微的學(xué)術(shù)格局以及深入日常審美化的私人創(chuàng)作，這是我國(guó)古代“文”之觀念的重要內(nèi)涵。“文儒”給我們展現(xiàn)的是生動(dòng)的中國(guó)古典之“文”的美妙圖景，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)前建設(shè)具有中國(guó)特色的人文話語(yǔ)體系有著重要的借鑒意義。

　　“文儒”是先秦儒學(xué)“尚文”傳統(tǒng)長(zhǎng)期孕育的士人典型代表，其融匯政治、學(xué)術(shù)與文學(xué)的特征，不僅規(guī)范了古典士人的政治取向和文化情懷，對(duì)我們今天站在時(shí)代的新起點(diǎn)上，重塑中華文明的新氣象與新格局也具有積極而深刻的啟迪。（李偉)
?　　轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)