《周易》：古代仕途中人的案頭必備

周山 上海社會(huì)科學(xué)院終身研究員、周易研究中心主任，上海市周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。代表著作有《中國(guó)邏輯史論》《近現(xiàn)代的先秦名家研究》《周易文化論》《中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史》等，發(fā)表《從黃河文化到長(zhǎng)江文化》《中國(guó)文化重心的轉(zhuǎn)移》等論文和演講。

　　研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，《周易》是一本繞不開(kāi)的必讀書。儒家認(rèn)為，它是“第一經(jīng)典”“五經(jīng)之首”；道家認(rèn)為，它是“三玄之冠”。但長(zhǎng)期以來(lái)，也有不少人將其僅僅視為一本“算命的書”。

　　事實(shí)上，《周易》在很大程度上可以視為中國(guó)傳統(tǒng)文化之源。3000多年以來(lái)，它始終是中華兒女行為舉事的指導(dǎo)文本，也是“日用而不知”的精神家園。

　　有據(jù)可考的夏、商、周三代，各有一部易經(jīng)。夏代的易經(jīng)，取名《連山》；商代的易經(jīng)，取名《歸藏》；周代的易經(jīng)，取名《周易》?！吧瞎湃住敝悦Q不同，主要是三易的首卦不同。

　　長(zhǎng)時(shí)期的洪水泛濫，讓夏代初期的人們依然保有對(duì)高山的崇敬，故將象征山的《艮》列為六十四卦之首，取名《連山》；商代處于水患治理之后的農(nóng)耕時(shí)期，人們的崇敬對(duì)象逐漸轉(zhuǎn)向生養(yǎng)人類及萬(wàn)物的大地，因而將象征土地的《坤》列為六十四卦之首，取名《歸藏》；商末周初，長(zhǎng)期的農(nóng)事活動(dòng)使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：人類及萬(wàn)物雖然生養(yǎng)在大地之上，但決定吉兇禍福的首要因素是天而非地，于是將象征天的《乾》列為六十四卦之首，并以新的朝代冠名為《周易》。

　　盡管名稱不同、編著時(shí)間不同，但“上古三易”均是通過(guò)占筮方式指導(dǎo)貴族階級(jí)行為舉事的經(jīng)典。易，上日下月，寓意“明”；易經(jīng)，就是明白行為舉事之徑。

　　進(jìn)一步來(lái)看，《周易》六十四卦，每卦都以譬喻方式對(duì)一類事物變化發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)行了闡述。一代又一代人在釋讀中獲取智慧，在實(shí)踐中體驗(yàn)道理，中國(guó)文化也便在這樣的知識(shí)精英釋讀與實(shí)踐中豐富內(nèi)涵、綿延發(fā)展。

　　敵強(qiáng)我弱時(shí)爭(zhēng)取時(shí)間壯大自己，是明智而非怯弱

　　《周易》經(jīng)歷了從一本決疑解難的占筮書向思維工具書的轉(zhuǎn)化。

　　從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的20多個(gè)筮例記錄來(lái)看，早期遇事必占；后期遇事決疑，不用占筮，而直接援引卦象或卦爻辭，以觸類旁通的推理方式?jīng)Q疑解惑。

　　春秋末期，孔子“韋編三絕”，標(biāo)志《周易》卦象卦爻辭所蘊(yùn)含的義理越來(lái)越受到人們的重視；戰(zhàn)國(guó)后期，荀子主張的“善為《易》者不占”，表明《周易》正式脫離占筮舊巢，真正成為一部思維工具書。

　　隋唐開(kāi)科舉，唐太宗欽命孔子后裔孔穎達(dá)編著《周易正義》，作為學(xué)子閱讀的首選教材。由此，《周易》正式成為仕途中人修身、齊家、治國(guó)、平天下的案頭必備。

　　其實(shí)，不僅通過(guò)科舉走上仕途的人士將《周易》思想作為治理社會(huì)政事的指導(dǎo)，未進(jìn)入仕途的人士也將《周易》思想作為修身、齊家的指導(dǎo)。明末有一位名叫程智的學(xué)者，雖“不喜舉子業(yè)”，卻“深究易理至忘寢食”，崇禎年間至吳縣講學(xué)時(shí)“從游甚眾”。

　　中國(guó)的文化傳統(tǒng)、民族精神在《周易》中得到了精準(zhǔn)概括，概而言之就是“自強(qiáng)不息，厚德載物”。

　　“自強(qiáng)不息”取自《易傳》對(duì)《乾》卦的釋讀：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。

　　我們熟知的“潛龍，勿用”，是自強(qiáng)不息的起點(diǎn)。潛是自身力量不足而采取的一種理性行為；潛而勿用就是后人說(shuō)的厚積薄發(fā)——一顆種子，在地下伸展根系，吸收水分養(yǎng)料，最后破土而出。越是漫長(zhǎng)、越是艱難的初始積聚，對(duì)以后整個(gè)生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程往往越有利。

　　這一規(guī)律也體現(xiàn)在對(duì)壘時(shí)的量力而行。力量的強(qiáng)與弱，是比較的結(jié)果；選擇進(jìn)取還是隱忍，須因時(shí)度勢(shì)。敵強(qiáng)我弱，就須忍；此時(shí)的忍，是明智而非怯弱，是爭(zhēng)取時(shí)間積累力量壯大自己。

　　中華民族一路走來(lái)，既有艱苦卓絕的奮斗，也有忍辱負(fù)重的權(quán)宜。沒(méi)有前者，后者便是沒(méi)有脊梁的茍且者；沒(méi)有后者，前者往往成為半途而廢的失敗者。

　　憂患意識(shí)是自強(qiáng)不息的內(nèi)涵之二。憂患是一種生存狀況，憂患意識(shí)是對(duì)這種可能發(fā)生的生存狀態(tài)的防范預(yù)謀。古語(yǔ)云：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！币馑际钦f(shuō)，白天勤勉做事，晚間怵惕思省，就不會(huì)有災(zāi)禍。

　　“或躍在淵，無(wú)咎”是在夕惕若厲基礎(chǔ)上的進(jìn)一步表達(dá)。處于高位而又能有如臨深淵、如履薄冰這種強(qiáng)烈憂患意識(shí)的人，自然不會(huì)犯功虧一簣的錯(cuò)誤。

　　“亢龍有悔”是夕惕若厲、或躍在淵的延續(xù)，是在最高位置的處境下，如何繼續(xù)保持自強(qiáng)不息狀態(tài)的一種理性的、自覺(jué)的反思。久居高位的領(lǐng)導(dǎo)者要有自悔意識(shí)，要經(jīng)常性地自覺(jué)認(rèn)識(shí)自己的不足，檢點(diǎn)有無(wú)失誤的言論或決策。這樣的自悔直面現(xiàn)實(shí)，需要理性，更需要勇氣。能否自悔，是衡量和檢驗(yàn)久居高位者素質(zhì)優(yōu)劣的一把尺子、一塊試金石。

　　《乾》卦展示的自強(qiáng)不息精神中，也包括爭(zhēng)取賢能之士幫助的內(nèi)容，如“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”。事業(yè)初起之時(shí)，要盡量爭(zhēng)取賢能之士的提攜幫助；事業(yè)有成、大展宏圖之時(shí)，更需爭(zhēng)取賢能之士的輔助，鞏固與發(fā)展既有的事業(yè)。

　　“厚德載物”取自《易傳》對(duì)《坤》卦的釋讀：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

　　坤道的“厚德”主要包括以下幾個(gè)要點(diǎn)：德高望重的君子如同“黃裳”遮隱于上衣下面，心甘情愿地追隨在君王左右；不顯耀自己的才華，固守柔順的德行；地位越高，越要小心謹(jǐn)慎，要像扎緊口袋一樣管住自己的嘴，既不要犯錯(cuò)誤，也不要爭(zhēng)榮譽(yù)。

　　“自強(qiáng)不息，厚德載物”大致概括了中華文明的傳統(tǒng)文化精神。雖然隨著社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代變遷，它也面臨與時(shí)俱進(jìn)的考量與調(diào)整，但構(gòu)成這一精神的主要內(nèi)容仍然值得進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。這也是中華民族、中國(guó)文化能夠數(shù)千年血脈相承并自強(qiáng)不息傳承下去的最大理由。

　　準(zhǔn)確把握謙虛的分寸，處理事情就能夠舉重若輕

　　《周易》六十四卦，將天地萬(wàn)物歸為六十四個(gè)類，每個(gè)卦分別蘊(yùn)含一類事物發(fā)展變化的基本規(guī)律。人們通過(guò)對(duì)卦辭、爻辭的熟讀理解、觸類旁通，就能有效規(guī)范行為舉事。晚年的孔子曾感嘆：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，則無(wú)大過(guò)矣！”

　　魏晉玄學(xué)的旗手王弼從言、象、意三個(gè)層面，提出了“以言明象，以象盡意”以及“得象忘言，得意忘象”的釋讀方法，對(duì)《周易》中的卦名、卦辭、爻辭與卦象、爻象之間的關(guān)系，進(jìn)一步作了準(zhǔn)確表達(dá)和清晰說(shuō)明。

　　中國(guó)文化有一個(gè)核心概念：君子。君子有一個(gè)基本品性：謙虛。謙虛的本義，即源自《周易》的《謙》卦?！吨t》卦的卦象為下艮上坤，艮為山，坤為地。山的定義是高，這個(gè)高又是相對(duì)于地而言。本來(lái)高的山自愿居于地的下方，就是謙。

　　謙虛的功能是“亨”，即暢通、順利。具有謙虛品性的人，做任何事情都會(huì)很順利。謙虛這種品性，有的人可能在創(chuàng)業(yè)之初或地位不高時(shí)能夠保持；當(dāng)財(cái)富多了或者建功了、社會(huì)地位高了，這一品性往往會(huì)漸漸喪失。

　　所以，《謙》的卦辭說(shuō)：“君子有終。”謙虛這種品性，只有君子才能保持始終。反過(guò)來(lái)說(shuō)，謙虛是君子的必要條件。一旦喪失謙虛這一品性，也就不成其為君子了。

　　如何才能終其一生保持謙虛品性？《謙》卦通過(guò)“謙謙”“鳴謙”“勞謙”“撝謙”等概念，闡述了在不同階段如何保持謙虛的道理。

　　一個(gè)人在處于讀書、尚未涉世時(shí)，應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的謙虛品性，將這種品性的培養(yǎng)看作財(cái)富積累、力量積聚的重要內(nèi)容。這種財(cái)富和力量的作用，遠(yuǎn)大于金錢乃至體魂的力量。它可以使一個(gè)人走上社會(huì)、開(kāi)拓事業(yè)之時(shí)，即便遇到很大的風(fēng)險(xiǎn)，也能化險(xiǎn)為夷，抵達(dá)理想的彼岸，正所謂“用涉大川，吉”。

　　但謙虛品性不是一朝一夕可以培養(yǎng)的，也不是像錢幣那樣積攢下來(lái)就萬(wàn)事大吉。謙虛品性的積累，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程?！爸t謙”說(shuō)的就是謙虛之后更要謙虛，謙虛品性的修養(yǎng)是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程。

　　有名望便得意忘形，是一種常見(jiàn)的社會(huì)病?！傍Q謙”，有了名望仍保持謙虛品性，也就顯得難能可貴。

　　居功自傲，也是一種通病。“勞謙”，有功勞而不自滿，值得驕傲而不驕傲，一如既往保持謙遜的態(tài)度。這種君子風(fēng)范，勉強(qiáng)一時(shí)或許不難；要保持始終，恐怕只有真正的君子才能夠做到?！皠谥t，君子有終，吉”，就是對(duì)始終保持不居功自傲的充分肯定。

　　“撝謙”，準(zhǔn)確把握謙虛的分寸。身居高位者，每天要應(yīng)付和處理許多問(wèn)題，對(duì)上直面頂層領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)下直面一眾部屬。對(duì)上的謙遜方式、謙虛內(nèi)容以及對(duì)下的謙遜方式、謙虛態(tài)度，其間的差異和細(xì)微處的分寸把握是一門復(fù)雜的技巧，也是一種智慧。準(zhǔn)確把握謙虛的分寸，處理任何事情就能夠舉重若輕、游刃有余?！盁o(wú)不利”就是高位者準(zhǔn)確把握謙虛分寸的必然結(jié)果。

　　謙虛也有原則。謙虛是一種美德，其用是以德感人，但它也有堅(jiān)持原則的剛毅一面。例如，不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。在正當(dāng)?shù)睦媸艿椒钦x的外來(lái)勢(shì)力蠻橫侵害時(shí)，若再言謙讓便是一種投降主義。此時(shí)，理應(yīng)奮起反擊，以正義討伐非正義。

　　蒙昧無(wú)知變成滿腹經(jīng)綸，依然要保持“童蒙”之心

　　經(jīng)濟(jì)是立國(guó)的基礎(chǔ)，人才是立國(guó)的根本。《周易》將啟蒙教學(xué)作為天地之間六十四類事物之一，而且位列第四，取名《蒙》。

　　卦辭首先確立了啟蒙教育的兩條原則：

　　第一條原則是明確教與學(xué)的關(guān)系：“匪我求童蒙，童蒙求我?！苯膛c學(xué)的關(guān)系，是受教育者主動(dòng)求教于教育者，不是教育者請(qǐng)求受教育者接受他的施教。教師的身份是道的代表，職責(zé)是傳道、授業(yè)、解惑。所以，教師要有尊嚴(yán)，即所謂“師道尊嚴(yán)”。對(duì)受教育者而言，叫“求學(xué)”；對(duì)教育者而言，叫“啟蒙”。

　　第二條原則，卦辭作了一個(gè)生動(dòng)的譬喻：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”古人占筮決疑解難，向神靈祈問(wèn)吉兇禍福，一件事情只能占問(wèn)一次；倘若一次占筮的結(jié)論不合人意，再三占問(wèn)，直至符合人意才罷手，這顯然是對(duì)神靈的不敬。

　　啟蒙教學(xué)的原則也當(dāng)如此。施教過(guò)程中對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，必須給予回答。倘若學(xué)生由于注意力不集中、學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真等主觀原因，一而再、再而三地就同一問(wèn)題向老師發(fā)問(wèn)，老師應(yīng)當(dāng)拒絕學(xué)生的提問(wèn)，這有利于端正學(xué)生的學(xué)風(fēng)。

　　啟蒙教育分為三個(gè)階段。

　　啟蒙教育的開(kāi)始階段，一是從嚴(yán)，二是堅(jiān)持“有教無(wú)類”。教學(xué)應(yīng)有獎(jiǎng)勤罰懶的規(guī)則，使那些學(xué)習(xí)態(tài)度不端正甚至嚴(yán)重違反學(xué)習(xí)紀(jì)律者走上正道，以根除走上社會(huì)之后桎梏加身的后果。

　　但是，教育童蒙時(shí)的懲罰也不能過(guò)分。超出學(xué)生所能接受的限度，就會(huì)與“利用刑人，用說(shuō)桎梏”的目的背道而馳。在傳統(tǒng)教育中，老師的案頭都置有戒尺，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有上課注意力不集中、調(diào)皮搗蛋等行為，即可用戒尺打手掌。這種教育方法，直至上世紀(jì)40年代才逐漸從鄉(xiāng)村私塾中退出。

　　啟蒙初始階段，還有一個(gè)如何對(duì)待啟蒙對(duì)象的問(wèn)題?？鬃映珜?dǎo)“有教無(wú)類”的教育原則，其內(nèi)涵與周文王時(shí)代的主張有更大的進(jìn)步性?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”，不僅包容資質(zhì)不一的學(xué)生，而且施教于出身不一的學(xué)生。無(wú)論出身貴賤、貧富，只要有向?qū)W之心，都可以成為他的學(xué)生。

　　啟蒙教學(xué)的中期階段，涉及如何端正學(xué)與教的態(tài)度、方法，強(qiáng)調(diào)不收錄至今還沒(méi)有形成讀書志向的學(xué)生，就像不娶見(jiàn)異思遷的女人為妻一樣。

　　需要指出的是，不收錄沒(méi)有學(xué)習(xí)信念的學(xué)生，與“有教無(wú)類”之間并不矛盾。包容不同資質(zhì)的學(xué)生是指，啟蒙初始階段不因資質(zhì)差等而不施教；不收錄沒(méi)有學(xué)習(xí)信念的學(xué)生，是指不收錄經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的啟蒙教育后仍未能將心思放在學(xué)習(xí)上的學(xué)生，即“見(jiàn)異就思遷”的人。

　　此外，“困蒙，吝”則是對(duì)啟蒙者提出了一個(gè)關(guān)于教育質(zhì)量的要求?！袄伞笔侵笧楣逃械?、陳舊的觀念所束縛，而造成死記硬背、脫離實(shí)際的啟蒙教育。對(duì)“困蒙”教學(xué)提出批評(píng)的這個(gè)爻辭，對(duì)后世教學(xué)的影響很大。

　　在孔子的施教實(shí)踐中，他首先向?qū)W生提出了“舉一反三”的要求，并以顏回的“聞一知十”為楷模，激勵(lì)其他學(xué)生遠(yuǎn)離“困蒙”。舉一反三，觸類旁通，是孔子實(shí)施啟蒙教學(xué)的一條基本原則。

　　啟蒙教學(xué)第三個(gè)階段，從年齡上說(shuō)，小孩子已經(jīng)成長(zhǎng)為小伙子；從學(xué)業(yè)上說(shuō)，蒙昧無(wú)知的小孩子已經(jīng)變成滿腹經(jīng)綸的年輕學(xué)人。此時(shí)，依然需要保持初入學(xué)時(shí)那種孜孜不倦的“童蒙”之心，不因?yàn)榧扔械闹R(shí)而松懈對(duì)未知學(xué)問(wèn)的追求。

　　擁有很多知識(shí)卻仍然保持虛心的態(tài)度，是學(xué)習(xí)受教的任一階段都需保持的一種狀態(tài)。在荀子寫的書中，“學(xué)不可以已”被列為第一篇文章的第一句話，可見(jiàn)對(duì)保持學(xué)習(xí)狀態(tài)的高度重視。

　　總之，《蒙》卦是先民在早期教學(xué)實(shí)踐中摸索出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)教育學(xué)研究的先聲。作為一種重要的文化遺產(chǎn)，它對(duì)后世的教育實(shí)踐可以起到重要的規(guī)范影響作用。（周山）

　　轉(zhuǎn)自：解放日?qǐng)?bào)

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