在陶寺遺址中尋找堯舜

　　今天我主要給大家匯報(bào)山西省臨汾市襄汾縣陶寺遺址40年來的工作和收獲，包括我個(gè)人這20年來參加陶寺遺址工作的收獲與相關(guān)的研究心得，以及我們對(duì)陶寺遺址、堯舜之都的一些推斷。

　　堯舜之都在哪里

　　大家可能都知道，在夏商周之前，我們歷史上有一個(gè)時(shí)代號(hào)稱“傳說時(shí)代”，也就是堯舜禹時(shí)代。歷史上曾經(jīng)有很長一段時(shí)間，國內(nèi)外學(xué)界都認(rèn)為堯舜禹是一個(gè)傳說時(shí)代。這個(gè)時(shí)代到底是不是一段中國信史，值得我們?nèi)ヌ接憽?br/>
　　如果要探索堯舜禹是否存在，首先我們要有一個(gè)突破點(diǎn)，就是他們的都城在那里？關(guān)于堯都，我們文獻(xiàn)上記載是有的，但有多種說法，其中有幾種說法得到的認(rèn)可較多，其中一個(gè)就是《水經(jīng)注》提到堯都平陽。平陽在哪兒？這個(gè)大家的認(rèn)識(shí)是比較一致的，平陽就是現(xiàn)在山西臨汾一帶。還有一說是認(rèn)為舜都蒲坂。蒲坂在哪兒？具體的地名也有很多，其中晉南之說也算是認(rèn)可度較高的。當(dāng)然，堯都平陽和舜都蒲坂并不是文獻(xiàn)中記載的唯一說法，還有很多其他說法，比如山東定陶、河北唐縣也有堯都之說，豫東南地區(qū)還有舜都之說，等等。從文獻(xiàn)角度來問，堯舜都城到底在何處，很難定論。

　　關(guān)于堯都的考古，我們的方法是這樣的：首先進(jìn)行人類學(xué)的考古探索，也就是先探索一處遺址它是不是一個(gè)都城？這時(shí)候我們暫且不將這個(gè)遺址與文獻(xiàn)來聯(lián)系。當(dāng)確定了它是都城之后，也就是回答了人類學(xué)的考古問題之后，下一個(gè)問題我們就要問了，這是誰的都城？這就進(jìn)入了歷史學(xué)話語體系里考古的范疇了。接下來怎么來論證呢？我們要把這些發(fā)掘出來的考古資料和相關(guān)的文獻(xiàn)記載形成一套證據(jù)鏈，同時(shí)會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜祟悓W(xué)材料，包括當(dāng)?shù)孛袼住髡f、方言、地方志、地名、家譜等等，這三股證據(jù)鏈擰成一股繩，指向同一個(gè)趨向，最終得出結(jié)論它是誰的都城。

　　在這樣的尋找堯都的過程中，陶寺遺址逐漸進(jìn)入了我們的視野。20世紀(jì)八九十年代就有很多學(xué)者認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，比如把陶寺遺址提到了“中國”這個(gè)高度并且與堯有關(guān)的就是著名考古學(xué)家蘇秉琦先生，他把陶寺遺址的地位和晉南地區(qū)相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)“中國”這個(gè)概念已經(jīng)出現(xiàn)了，而且就應(yīng)該在晉南地區(qū)。他之所以得出這樣的結(jié)論，就是因?yàn)?0世紀(jì)70年代末至80年代中期，陶寺遺址發(fā)掘有了巨大的突破和收獲。

　　我們從考古學(xué)來判斷一個(gè)都城是有一套方法的，這個(gè)方法叫作都城考古學(xué)，是我們通過新中國成立以來70年的都城考古實(shí)踐逐步總結(jié)出來的一套理論方法。這個(gè)方法判斷都城我們有以下若干要件：作為一個(gè)都城，首先要有城墻，我們指的是都城的外郭城墻。第二就是要有宮城，也就是統(tǒng)治者住的地方。第三，作為一個(gè)都城還要有祭天、祭地、祭祖先的禮制建筑，我們稱之為大型宗教禮制建筑區(qū)。第四，在史前時(shí)期的都城還應(yīng)該有一個(gè)王族墓地或可稱王陵區(qū)，在史前時(shí)期這個(gè)王族墓地往往是位于都城旁邊或者都城郊區(qū)。第五，都城還有一個(gè)官方管理的作坊區(qū)。第六是要有國庫，每個(gè)國家一定是有王權(quán)或者是國家政權(quán)直接掌握的倉儲(chǔ)區(qū)。第七點(diǎn)是，都城不僅有統(tǒng)治者、有工匠，還應(yīng)該有普通的市民，還要有普通居民區(qū)。

　　有了這樣的方法論，我們就把它應(yīng)用到陶寺遺址，來看看它是否是座都城。

　　陶寺遺址的三個(gè)階段

　　陶寺遺址位于黃河中游的大拐彎處河?xùn)|地區(qū)，即現(xiàn)在的晉南地區(qū)，屬于山西省臨汾市襄汾縣。20世紀(jì)50年代文物普查時(shí)，發(fā)現(xiàn)陶寺有若干處龍山時(shí)代小遺址。到了60年代，復(fù)查陶寺遺址不僅是幾個(gè)小遺址，而且是連成片的大遺址。因?yàn)楫?dāng)時(shí)也有學(xué)者認(rèn)為河南二里頭是夏王朝的晚期都城，所以在晉南地區(qū)想尋找早期的夏朝都城。為了尋找早期的夏王朝都城，從1978年到1985年，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所和當(dāng)時(shí)的臨汾市行署文物局合作對(duì)遺址進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘。這一階段發(fā)掘主要集中在遺址的東北部，發(fā)現(xiàn)了一大片普通的居民區(qū)。還發(fā)現(xiàn)了一大片王族墓地，其中有6座王墓，出土了很多帶有王氣的代表性的隨葬品，比如說龍盤、陶鼓、木器等等，從此陶寺文化得到了更多的重視。

　　根據(jù)考古發(fā)掘，陶寺文化分為早、中、晚三期。早期距今4300到4100年，中期是距今4100到4000年，晚期是距今4000到3900年，這三個(gè)時(shí)期的劃分，不僅在陶器上有反映，而且陶寺都城的興衰變化也是亦步亦趨的。

　　陶寺早期的城址并不大，有一個(gè)宮城。這個(gè)宮城一開始也沒有建城墻，而是挖了一個(gè)長方形的環(huán)壕，圍出13萬平方米的空間，起到保護(hù)統(tǒng)治者的作用。后來在下層貴族居住區(qū)的位置建了城墻，把下層貴族居住區(qū)也保護(hù)了起來，可稱之為“下城”，面積也近10萬平方米。這時(shí)候就把宮城的環(huán)壕填平再建起了城墻。宮城兩邊是普通的居民區(qū)。還有一個(gè)由統(tǒng)治者直接控制的大型倉儲(chǔ)區(qū)。早期王族墓地則在遺址的東南角，在陶寺早期的時(shí)候已經(jīng)開始用了。在遺址的北邊還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的建筑，這個(gè)建筑在陶寺早期就建了，一直延續(xù)到中晚期，很可惜破壞得非常嚴(yán)重。目前我們知道它當(dāng)時(shí)是在多水的環(huán)境下建筑的一個(gè)方形的壇。大家可能去過北京的地壇那叫“澤中方丘”，是用于祭地的地壇，所以推斷這是一個(gè)禮制建筑。陶寺早期的都城雖然城址面積不算大，總共約20萬平方米，但是遺址總面積160萬平方米，在4300多年前也屬于超大型的中心聚落。而通過當(dāng)時(shí)的功能區(qū)劃，我們能看出陶寺當(dāng)時(shí)作為一個(gè)都城已經(jīng)有了一定的眉目了。陶寺早期還有值得稱道的地方是大南溝，它原來是一條路，后來經(jīng)過雨水沖刷變成了一條溝，這條路從早期的王族墓地一直往西北通向地壇方向，從宮城的前面通過。從功能來看，它相當(dāng)于陶寺早期時(shí)候的一條紀(jì)念大道。

　　陶寺中期的時(shí)候作為都城的聚落形態(tài)，有一個(gè)巨大的變化，這個(gè)變化從距今4100年開始到4000年完成，主要是南邊的早期下城廢棄了，而宮城繼續(xù)使用，宮城北墻和西墻曾維修或擴(kuò)建了，形成了一個(gè)巨大的外城，這就形成了雙城制，這是中國后來歷代王朝的一個(gè)都城的主流的形態(tài)，即宮城和外宮城（有時(shí)候再加一個(gè)皇城），宮城就相當(dāng)于后世的紫禁城，外圈城墻相當(dāng)于北京城的外郭城。這一時(shí)期陶寺城址面積達(dá)到了280萬平方米，這還是最保守的估計(jì)。在陶寺中期，原來的國庫倉儲(chǔ)區(qū)繼續(xù)在使用。出現(xiàn)了一個(gè)非常重要的建筑，就是天壇禮制建筑，它同時(shí)具有觀象授時(shí)的功能。我們稱之為觀象臺(tái)祭祀臺(tái)，它位于外郭城東南。而原來西北的地壇仍舊繼續(xù)使用，并在這個(gè)時(shí)期有擴(kuò)建。在城的南邊有一片手工業(yè)作坊區(qū)，外郭城西北區(qū)域新開辟了普通居民區(qū)。當(dāng)時(shí)宮城與這些功能區(qū)劃之間有大片的空白地帶。這些空白地帶分布著很多水面、空地、林帶，整體來看有很強(qiáng)的城市規(guī)劃的綠地功能。在陶寺中期的時(shí)候，仍舊有一條大道，現(xiàn)在是趙王溝和中梁溝，這條紀(jì)念性大道將整座城市分為上下兩部分，其中重要區(qū)域在上城，而手工業(yè)區(qū)和平民區(qū)都在下層，它的規(guī)劃是非常有規(guī)矩的。

　　到了陶寺晚期，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)長期動(dòng)蕩。通過考古我們發(fā)現(xiàn)，在中晚期之際，整個(gè)陶寺城曾經(jīng)被徹底摧毀過一次，推斷是當(dāng)時(shí)陶寺文明的統(tǒng)治被顛覆了。隨后在距今4000年到3900年間，陶寺大部分時(shí)段里處于被外來勢(shì)力殖民的狀態(tài)。這時(shí)外郭城城墻消失了，在3平方公里的范圍內(nèi)住滿了人，人口非常密集并且雜亂無章，在很多的灰坑里面有很多被肢解人的遺存。這說明陶寺晚期階段，陶寺長期處于社會(huì)動(dòng)蕩和混亂的狀態(tài)。

　　但是我們考古發(fā)現(xiàn)，在陶寺晚期偏晚的某一個(gè)階段，在一個(gè)很短的時(shí)段里，當(dāng)時(shí)的陶寺宮城得到了重建，東墻和南墻被重新恢復(fù)了，在宮城里面還有一些陶寺晚期的宮殿建筑，并且陶寺北邊的地壇在陶寺晚期的時(shí)候也曾經(jīng)重建過。根據(jù)所有這一系列的重建行為來推斷，可能陶寺晚期的某個(gè)時(shí)候，昔日的統(tǒng)治者的子孫們，搞過一次政權(quán)復(fù)辟。但這個(gè)復(fù)辟行動(dòng)是曇花一現(xiàn)的，很快就再次被外來勢(shì)力翦滅。這次失敗之后，當(dāng)時(shí)陶寺的居民就遷走了，陶寺遺址就此終結(jié)。

　　陶寺遺址的幾個(gè)細(xì)節(jié)

　　陶寺宮城的城墻底部用夯土把它一層層建起來，或分板塊或平夯，夯土質(zhì)量非常差。陶寺遺址大部分的夯土質(zhì)量都非常差，關(guān)鍵是地表以上的宮城城墻和外郭的城墻都沒有發(fā)現(xiàn)一厘米以上的地表墻體，這在學(xué)界是一個(gè)極大的疑問。后來我們通過研究認(rèn)為，陶寺的夯土，其當(dāng)初的地基處理主要目的不是為了荷載，而是為了阻擋地表水往地下滲透，因?yàn)樘账庐?dāng)?shù)氐狞S土失陷強(qiáng)度是超級(jí)的，特別怕水，所以只要把水擋住了，地基就不會(huì)下沉，當(dāng)時(shí)的地基夯土主要是為了解決這個(gè)問題。但基礎(chǔ)部分的夯土如果質(zhì)量很高，就會(huì)導(dǎo)致自重很重，反而會(huì)加重土地的失陷。所以所謂的“質(zhì)量不好”很可能是當(dāng)時(shí)人為了減輕夯土基礎(chǔ)和墻體自重。我們?cè)?jīng)發(fā)現(xiàn)陶寺有一些土坯塊，據(jù)此推斷當(dāng)時(shí)的城墻是土坯墻。參考古埃及艾德福神廟的案例，地表以上的墻體部分，完全可以用夾心土坯墻來做城墻。這樣的城墻可以做到高10米、寬10米，完全能夠起到阻擋外來敵侵的作用。這也就能解釋陶寺遺址的宮城和外郭城地表以上部分墻體都消失了，因?yàn)樗菉A心土坯的，當(dāng)城市遭到毀滅的時(shí)候，這些部分夾心土坯墻體被一扒，就消失了。

　　在宮城的四隅各有四個(gè)角門。東北角門我們還發(fā)現(xiàn)了一座房址，應(yīng)該是帶棧道的，我們懷疑它可能是一個(gè)瞭望的塔樓。我們?cè)谀蠅ζ珫|還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)帶門闕的宮門，很遺憾現(xiàn)在只剩下基礎(chǔ)部分。這座宮門是陶寺早期的時(shí)候，在陶寺宮城城墻建墻的時(shí)候已經(jīng)開始起建了。陶寺中期反而把它毀了，陶寺晚期復(fù)辟的時(shí)候又把這座門重建了。這座門甬道寬6米左右，兩邊墩臺(tái)非常大。破壞墩臺(tái)的晚期灰坑里發(fā)現(xiàn)過柱礎(chǔ)石有50厘米到80厘米，證明門闕上面是有建筑的。

　　宮墻里面目前探得大大小小的夯土有十幾座，其中一座最大的編號(hào)為房基臺(tái)FJT3，面積有8000多平方米。從2003年至2021年6月底，我們斷斷續(xù)續(xù)終于把這個(gè)建筑搞得大致比較清楚了。我們知道其基本的布局是一個(gè)大臺(tái)子，上面有若干組的殿堂式建筑，有前廣場(chǎng)、后廣場(chǎng)還有水池，總體來說已經(jīng)形成了類似北京故宮三大殿的格局，我們就稱之為宮室制度。

　　而在大建筑的東南部分，還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)廚房，稱之為東廚。另外我們還在該大臺(tái)基的下面，發(fā)現(xiàn)了一座附屬建筑可能是古人的冰窖，我們稱之為“凌陰”。它的發(fā)現(xiàn)，反映出陶寺早期的宮廷生活已經(jīng)達(dá)到了非常高的水平。

　　在陶寺宮殿區(qū)發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了很多類似如今比薩餅狀的陶楔（圖1），陶楔底部的一側(cè)有紋飾。通過復(fù)原我們發(fā)現(xiàn)這些陶楔可以壘起來，推測(cè)它們屬于古人祖先崇拜的象征物，每一片陶楔代表一個(gè)小家庭，若干個(gè)家庭組成一個(gè)自己共同的祖先。這是一種宗法制度，它的出現(xiàn)，證明了陶寺宮城里面是存在祖廟的。

　　下城的貴族居住區(qū)的建筑也算是比較講究的，兩個(gè)雙開間的半地穴式房子，形成一個(gè)套間，中間有過道，每一座房子單間有紅燒土地面或者是白灰地面，還有灶，房子外圈剩下的就是活動(dòng)面。

　　普通老百姓的居所就沒有這么講究了，往往就是在地上挖一個(gè)坑，地穴式或者是半地穴式的一個(gè)單間，白灰面或者是紅燒土面。此外還有一種人住得更差，顯然地位更低，他們住窯洞。窯洞的面積大小與普通居民地穴居所差不多。

　　陶寺的居住形式，從地下到半地穴式到帶基坑的雙開間地穴，再到臺(tái)基，形成了地下到地上的一整套高下尊卑的居住等級(jí)制度，這也是國家社會(huì)形態(tài)的一個(gè)表現(xiàn)。

　　作為都城非常重要的功能區(qū)，陶寺的手工業(yè)作坊區(qū)有大約20萬平方米。這個(gè)區(qū)域管理非常嚴(yán)格，區(qū)劃很規(guī)整。一條壕溝把它分成東西兩部分，這條壕溝可能封閉起來。這個(gè)區(qū)域則被單獨(dú)的另外一個(gè)小城封閉嚴(yán)格管理，是制作彩繪陶的區(qū)域。而更大片的區(qū)域里頭可以分成六個(gè)手工業(yè)園區(qū)。每一個(gè)手工業(yè)園區(qū)都有官署夯土基址（即管理用房），若干個(gè)手工業(yè)作坊，以及普通工匠的住所。這三個(gè)要素組成了手工業(yè)區(qū)內(nèi)的手工業(yè)園區(qū)。手工業(yè)區(qū)里有兩大工業(yè)種類，一是制陶，一是石器制造。而所有的手工業(yè)園區(qū)都由一個(gè)大型的夯土基址來管理，這個(gè)基址面積有1400平方米，是一個(gè)帶天井和門房、門道的大型建筑，我們推斷它是工官管理手工業(yè)區(qū)的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。

　　陶寺的窖穴區(qū)在陶寺宮城的東南，有1000多平方米，區(qū)域內(nèi)全部是窖穴，主要在陶寺早期和中期使用，晚期則沒有。這些窖里出有草拌泥，推斷是糧倉的苫頂。因此它們都是糧食窖。窖穴直徑有四五米的，大的直徑有十米以上，帶有螺形坡道，采用鍋底形結(jié)構(gòu)，很多的鍋底下面都有石頭，這與后來唐代洛陽含嘉倉糧倉的結(jié)構(gòu)基本一致。這個(gè)窖很特別的一點(diǎn)是它的門道是門洞式的。門洞出口地面內(nèi)側(cè)有一處小白灰面能站一個(gè)人充當(dāng)崗哨。我們推斷這些窖穴是王權(quán)直接控制的國庫。

　　此外，陶寺還發(fā)現(xiàn)了世界最早的觀象臺(tái)，不僅用于郊天祭日，還可制定20節(jié)令的地平歷歷法。陶寺城址擁有完整的供水排水系統(tǒng)。

　　現(xiàn)在我們林林總總來總結(jié)一下，陶寺作為一個(gè)古代都城的功能是全部具備的，而且它應(yīng)該是4000多年前出現(xiàn)的一個(gè)真正的城市。

　　除了都城之外，我們目前還知道陶寺?lián)碛幸粋€(gè)國家的行政體制，2018至2019年區(qū)域調(diào)查，涵蓋了以陶寺為中心的汾河以東塔兒山以西1000多平方公里的范圍。我們發(fā)現(xiàn)，以陶寺為中心，南北有兩大遺址群對(duì)陶寺遺址形成了拱衛(wèi)之勢(shì)。每一個(gè)遺址群里面都有一個(gè)超大型遺址，可視為相當(dāng)于今天的“省城”，它們一出現(xiàn)就是超大型的中心聚落，并不是由小遺址發(fā)展成大遺址的。而陶寺遺址周圍兩公里之內(nèi)是沒有遺址的，這樣的分布態(tài)勢(shì)，就有點(diǎn)像現(xiàn)在的城市向心模式。還有周莊遺址，非常小，只有1000多平方米，但是我們發(fā)現(xiàn)它的垃圾坑里出土的做飯器具特別多，因此推測(cè)它很可能是一個(gè)驛站性的遺址，當(dāng)年負(fù)責(zé)迎來送往，流動(dòng)人口很多，常住人口很少，基本上不具備生產(chǎn)功能，它應(yīng)該是由政府直接來供給的驛站，位于從侯馬向陶寺往來的路途當(dāng)中，可以視為一個(gè)中轉(zhuǎn)的驛站。驛站的出現(xiàn)也能說明當(dāng)時(shí)中央和地方關(guān)系的存在，這個(gè)在考古上極為重要，也是我們判斷陶寺文化已經(jīng)進(jìn)入國家的證據(jù)之一。

　　陶寺文化范圍內(nèi)，除了拱衛(wèi)的態(tài)勢(shì)之外，還形成了三到四個(gè)層級(jí)的社會(huì)組織，即都城、“省城”、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊這樣的分層社會(huì)組織。此外在資源供給方面，汾河主泓道東岸有一個(gè)東鄧遺址，這是陶寺都城的出水口碼頭，當(dāng)時(shí)的大宗運(yùn)輸是利用汾河的主要水道，通過東鄧的碼頭來進(jìn)出的。此外，襄汾沙女溝大崮堆山采石場(chǎng)，專門為陶寺都城提供生產(chǎn)用于制作三棱箭頭的特殊變質(zhì)砂巖。

　　陶寺是不是堯都

　　以上我們已經(jīng)回答了陶寺遺址人類學(xué)考古的問題，即陶寺作為古代都城的證據(jù)，下面我們要直面的歷史學(xué)的問題，就是陶寺是否是堯都？

　　關(guān)于陶寺是堯都早有學(xué)者提出這個(gè)觀點(diǎn)，但缺乏系統(tǒng)過硬的論證，我們需要建立一套完整的證據(jù)鏈來論證這個(gè)問題。

　　首先是文字自證，陶寺遺址也發(fā)現(xiàn)過文字，比如出土的陶壺上有朱砂寫的兩個(gè)字，其中左邊的這個(gè)字（圖2），有人認(rèn)為是“昜”字，而我認(rèn)為這個(gè)字是“堯”字，因?yàn)樗线吺且粋€(gè)圖形可能代表的是城墻、是土塊，下面是一個(gè)人，中間一橫為指示。

　　我們可以從陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)來尋找這個(gè)字可能是“堯”的證據(jù)?！皦就翞閳悺笔翘账碌某菈ㄖ椒ǎ▓D3），而且陶寺城址的外輪廓也確實(shí)是這種圓角方形的。而這個(gè)字中間劃一道杠，是用來指示夯土板塊做的城墻在人的頭頂之上，只有人站到黃土塬的沖溝底部，才能出現(xiàn)這種現(xiàn)象（圖4）。古人可能注意到了這個(gè)有地貌特征的現(xiàn)象，于是把用夯土板塊在黃土塬上做的大城稱為“堯”。由此引申，建筑這座都城的偉大開創(chuàng)者是“堯”，所以這個(gè)字就是為堯這個(gè)人來創(chuàng)造的，后來“堯”字又成了該王族的名號(hào)。我們?cè)購臐h字發(fā)展的角度來看，甲骨文的堯（圖5）與陶寺的“堯”字何其相似。也有人認(rèn)為這個(gè)字應(yīng)該是太陽的“昜”（陽）字。不過我認(rèn)為昜字上部應(yīng)該是圓的，而不是陶寺“堯”與甲骨文堯字這樣的圓角方形或者說菱形。

　　此外，我們還認(rèn)為陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的一系列考古證據(jù)與文獻(xiàn)的某些記載是擰合的。

　　比如《尚書堯典》開篇有一段話：“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。”這個(gè)“四表”就是四畔，古人把大陸和海之間，海和大洋之間的邊緣叫作畔。陶寺中期王墓IIM22出土的漆圭尺，木胎髹漆彩繪，一節(jié)綠一節(jié)黑，中間用紅色畫上杠桿以為刻度，其中第11號(hào)刻度極為重要，它顯示的是理論夏至最短的影長，根據(jù)我的研究，如果以25厘米為陶寺一尺來計(jì)算，11號(hào)刻度的長度就是一尺六?！吨荀滤憬?jīng)》提到夏至標(biāo)準(zhǔn)的晷影是一尺六，但是并未說明意義何在?！吨芏Y》說夏至影長一尺五為地中，但它是洛陽的數(shù)據(jù)。從地理緯度上來看洛陽在晉南的南邊，當(dāng)然要短一寸。據(jù)此我們推斷，陶寺圭尺的第11刻度一尺六寸，應(yīng)該是古代晉南地區(qū)的一個(gè)地中標(biāo)準(zhǔn)，這便有了陶寺中表。由此我們以陶寺為中表進(jìn)行四表測(cè)量，也就是以陶寺的經(jīng)線和緯線作為測(cè)線，來測(cè)量陶寺中表所在的東亞大陸的四至端點(diǎn)，即陶寺的四表。具體做法就是在東邊測(cè)點(diǎn)到達(dá)陶寺的夏至影長的時(shí)間點(diǎn)要比陶寺中表夏至標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間要早，西邊反之要晚。北邊測(cè)點(diǎn)是夏至影長要長于陶寺標(biāo)準(zhǔn)影長，南邊要短于陶寺。用這么一套方法來進(jìn)行大的天文測(cè)量，從而測(cè)出來陶寺四表的位置。根據(jù)這套操作原理，南表我們找到了廣東陽西沙扒月亮灣，這里跟陶寺遺址的經(jīng)度基本吻合，這一帶古稱交趾。北表的話，按照陶寺遺址這個(gè)圭尺，夏至可以測(cè)到北極圈，古人稱這里是幽都，就是太陽掉到地底下不出來了，天氣非常冷。東表我們找到了山東青島黃島朝陽山嘴磯頭，這里的緯度和陶寺完全一致，這一帶古稱青州嵎夷。西邊古人講“西到流沙”，這方面記錄不太清楚了。這里我要強(qiáng)調(diào)一下，陶寺四表推測(cè)估算目前沒有考古證據(jù)，但是有意思的是，先秦時(shí)期對(duì)于四表之內(nèi)的距離是有一套流行數(shù)據(jù)的，說四海之內(nèi)東西兩萬八千里，南北是兩萬六千里，按照現(xiàn)在距離單位換算大約是東西七千公里，南北是六千五百公里。而按照我們對(duì)于陶寺推測(cè)四表實(shí)際距離的考察結(jié)果來驗(yàn)證，先秦這套四表的數(shù)據(jù)，與我們推測(cè)的“陶寺四表”距離誤差率南北為6%、東西為7.4%。所以我們認(rèn)為，先秦時(shí)期古人傳承的四海之內(nèi)這套數(shù)據(jù)，很可能是實(shí)測(cè)得到的。而通過我們對(duì)陶寺經(jīng)線和緯線的驗(yàn)證，中表測(cè)量基點(diǎn)很可能就是陶寺。

　　《論語》提到，帝堯禪位給舜的時(shí)候叮囑他：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！鼻鞍刖浠蚩衫斫鉃閳蚨谒凑f天文歷法你一定要掌握；而“允執(zhí)其中”的這個(gè)“中”就是圭尺，古人心目中圭尺之所以重要，就是因?yàn)槭褂盟軌蚺卸ǖ刂?，王者居中要求古人要想建立王都、國都的話，一定要選地中，這就要靠圭尺來判定。其次就是一套圭表可以制定歷法。再次是利用這個(gè)圭表可以進(jìn)行天文大地測(cè)量，進(jìn)而可以知道統(tǒng)治的版圖有多大，“天下”是怎樣的。所以在國璽發(fā)明之前，“中”就成了古代國家權(quán)力的權(quán)柄象征，傳位就傳這個(gè)“中”，稱之為“允執(zhí)其中”。

　　此外陶寺遺址中還出土了一些東西，我們認(rèn)為可以在古文獻(xiàn)的堯舜相關(guān)內(nèi)容中找到對(duì)應(yīng)。我們還在陶寺當(dāng)?shù)氐膫髡f以及民俗中找到了相關(guān)的蛛絲馬跡。

　　在我們看來，陶寺作為堯都的證據(jù)是越來越多的，但是陶寺不只有早期，它的中期則成為更大的都城。如果陶寺早期是堯都，那么中期是誰的都城？有文獻(xiàn)記載說“堯舜并都之”?！渡袝颉房追f達(dá)提到舜的誕生和虹有關(guān)，虹在甲骨文中被描繪成雙頭龍或者蛇，而我們?cè)谔账逻z址中期IIM22出土的雙頭龍玉佩（圖6），恰好與之對(duì)應(yīng)。

　　而《說文》曰：“舜，艸也……蔓地連華。象形?！蔽覀?cè)谔账轮衅诔鐾恋碾p耳罐上，就發(fā)現(xiàn)了漫地勾連花紋，不妨推測(cè)這種紋樣是舜王族的標(biāo)志。

　　文獻(xiàn)記錄舜統(tǒng)治時(shí)期有井、倉廩、牛羊與宮室等，而這些在陶寺遺址中都有考古發(fā)現(xiàn)?！端吹洹防镆蔡岬搅硕攘亢庵贫?，而根據(jù)我的研究，陶寺的長度基元一肘尺，相當(dāng)于今天的25厘米，大約相當(dāng)于漢族男性尺骨的平均長度。文獻(xiàn)記載堯舜的時(shí)候已經(jīng)有了八音，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹等。而在陶寺出土的樂器，包括了陶鼓（土類）、鼉鼓（革類）、石磬（石類）、紅銅銅鈴（金類）、木柷（木類）等。

　　綜上考古發(fā)現(xiàn)以及文獻(xiàn)記載，我們認(rèn)為，陶寺時(shí)代已經(jīng)有了地中的觀念，而且當(dāng)時(shí)的陶寺文化已經(jīng)形成了一個(gè)國家形態(tài)，同時(shí)陶寺遺址又是一個(gè)國家的都城，并且很可能是傳說中的堯舜之都，由陶寺標(biāo)志的邦國出現(xiàn)，是中國文明核心開始形成的一個(gè)門檻。從這個(gè)角度來說，陶寺可以稱之為堯舜的最早“中國”。

　?。ū景嫜葜v資料及圖片由中國國家博物館研究院提供）

　　轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)

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